一、

师因参次，闻燕子声，乃曰：「深谈实相，善说法要。」便下座。

时有僧请益，曰：「某甲不会。」

师曰：「去！谁信汝？」

禅师顺着参见的人那边，听到了燕子叫声，便说：深谈实相，善说法要。说完便起身离座。

当时有一个僧人请教，说：我没有领会您的意思。

禅师说：一边去，谁信你啊。

二、

鼓山来，师作一圆相示之。

山曰：「人人出这个不得。」

师曰：「情知汝向驴胎马腹里作活计。」

山曰：「和尚又作么生？」

师曰：「人人出这个不得。」

山曰：「和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？」

师曰：「我得汝不得。」

鼓山神晏禅师来拜访，玄沙禅师比划了一个圆相给他看。

神晏说：人人都不能跳出这个圆相。

玄沙说：我深知你在驴胎马腹里作生计。

神晏说：那和尚你又是怎样的？

玄沙说：人人都不能跳出这个圆相。

神晏说：怎么你能这么说，我不能这么说？

玄沙说：就是我能你不能。

（玄沙禅师的逻辑在于这个圆相是他画的，持有最终解释权）

三、

师尝访三斗庵主，才相见，主曰：「莫怪住山年深无坐具。」

师曰：「人人尽有，庵主为甚么无？」主曰：「且坐吃茶。」

师曰：「庵主元来有在。」

禅师曾经去拜访三斗庵主，才一见面，庵主说：别怪我常年在深山住都没有坐具。

禅师说：每个人都有坐具，你咋没有？

庵主说：请坐下喝茶吧。

禅师说：合着你有坐具啊，逗我呢。

四、

侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：「此二人堪为种草。」

师曰：「某甲不与么？」

峰曰：「汝作么生？」

师曰：「便好与三十棒。」

玄沙禅师侍奉在雪峰禅师旁，有两个僧人从台阶下经过，雪峰禅师说：这两人可以留着培养。

玄沙说：我不这样认为。

雪峰说：你怎样认为？

玄沙说：先打三十棒再说。

五、

南际到雪峰，峰令访师。

师问：「古人道此事唯我能知，长老作么生？」

际曰：「须知有不求知者」。

南际僧一禅师来拜访雪峰禅师，雪峰禅师让他去见玄沙禅师。

玄沙问：古人说的这件事只有我能知晓，长老以为如何？

南际说：谁问你了？

六、

雪峰普请畬田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：「看！看！」

以刀芟为两段。师以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：「俊哉！」

雪峰禅师和僧众在田里劳作，见到一条蛇，用禅杖将蛇挑起，召唤众人：全体目光向我看齐！

然后用到把蛇斩为两段。玄沙禅师用禅杖把蛇抛到背后，再也不去看它。

僧众非常惊讶。雪峰禅师说：牛逼。

七、

长庆来。师问：「除却药忌作么生道？」

庆曰：「放憨作么！」

师曰：「雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。」

长庆禅师走来，玄沙禅师问：想去除服药的禁忌该怎么做？

长庆说：你似不似傻？

玄沙说：你怎么像麻雀一样，在雪峰山捡到橡子吃，到这里来拉屎。

（玄沙、长庆均为雪峰禅师的弟子，这里是讽刺长庆在雪峰那里是怎么学的，还学会骂人了）

八、

师问长生：「维摩观佛，前际不来，后际不去，今则无住。汝作么生观？」

生曰：「放皎然过，有个道处。」

师曰：「放汝过作么生道？」

生良久，师曰：「教阿谁委悉。」

生曰：「徒劳侧耳。」

师曰：「情知汝向鬼窟里作活计。」

崇寿稠别长生云：「唤甚么作如来？」

玄沙禅师拷打长生皎然禅师说：维摩居士观佛，其经有语“前际不来，后际不去，今则无住”，你对此怎么看？

长生说：你可放过我吧，你有理由放过我。

玄沙说：放过你有啥理由？

长生许久不说话，玄沙说：你是在跟谁小声细说吗？

长生说：害您白费功夫侧耳倾听了，我啥都没说。

玄沙说：鬼神夺走了你的魂魄！

崇寿契稠禅师在一旁提示长生说：怎么解释“如来”的就怎么说。

九、

师在雪峰时，光侍者谓师曰：「师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。」师住后问光曰：「打得铁船也未？」光无对。

法眼代云：「和尚终不恁么。」法灯代云：「请和尚下船。」玄觉代云：「贫儿思旧债。」

玄沙禅师在雪峰禅师门下时，有随从僧徒对玄沙说：师叔假若学到了禅，我便造一艘铁船下海去。

玄沙做了住持后问僧徒说：你造好铁船了吗？

僧徒无言以对。

法眼和尚代僧言：玄沙和尚就是当了住持还是不咋地。

法灯和尚代僧言：我的船造好了，请玄沙和尚下船吧。（意思是我都不提船了你还执念于船）

玄觉和尚代僧言：越穷的人越喜欢翻旧账。

十、

师一日遣僧送书上雪峰，峰开缄，见白纸三幅。

问僧：「会么？」

曰：「不会。」

峰曰：「不见道君子千里同风？」

僧回举似，师曰：「山头老汉蹉过也不知！」

曰：「和尚如何？」

师曰：「孟春犹寒也不解道。」

一天，玄沙禅师派小僧送书信给雪峰禅师，雪峰拆开书信，只见到三幅白纸。

雪峰问送信的小僧说：你懂这是啥意思不？

僧说：我不知。

雪峰说：你怎么不知道，君子虽相隔千里，但风采相同呢？这是我师徒二人禅宗一脉的体现。

小僧回去禀告了玄沙，玄沙禅师说：这老汉自己会意错了还不知道呢！

僧问：那你到底是啥意思？

玄沙说：我就是在说孟春之际天气稍冷，他这都不知道。

（孟春犹寒一语另出自《赵州禅师广录》，是学僧对赵州禅师说的吉祥话，这里玄沙也在祝颂雪峰禅师，只是形式太抽象雪峰禅师没懂）

十一、

师问镜清：「教中道不见一法为大过患，且道不见甚么法？」

清指露柱曰：「莫是不见这个法么？」

同安显别云：「也知和尚不造次。」

师曰：「浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。」

玄沙禅师问镜清禅师：佛法有语“不见一法为大过患”，你来说说这个“一法”是指什么法？

镜清指着露柱说：就是指这个法吧。

同安绍显禅师在一旁说：我也知道镜清水平也就这样了。

玄沙说：凭你（指镜清）这个境界，能随便受到浙江地区的供奉了，但还称不上真正领悟了佛法。

（镜清的对答用的是看见什么就是什么法，第一眼见到了梁柱的顶端，就说这个是法。这个回答算陈词滥调，没有新意，得不到绍显、玄沙两位禅师的认可。）

十二、

问：「承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠。学人如何得会？」

师曰：「尽十方世界是一颗明珠，用会作么？」僧便休。

师来日却问其僧：「尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？」

曰：「尽十方世界是一颗明珠，用会作么？」

师曰：「知汝向鬼窟里作活计。」

有僧问：承蒙禅师教诲的一句“尽十方世界是一颗明珠”，不知该如何领悟？

玄沙说：尽十方世界是一颗明珠，你领会了有何用？

僧便不再问了。

次日，玄沙又问这个僧人：尽十方世界是一颗明珠，你对此有何领会？

僧人答：尽十方世界是一颗明珠，领会了有何用？

玄沙说：你没救了。

（玄沙以“尽十方世界是一颗明珠，用会作么”为回复，是要学僧在这句话中找答案，不是真的不去领悟。并且还给了学僧一天领悟的时间，等第二天检查成果的时候，没想到这家伙真的没去领悟）

十三、

问：「如何是无缝塔？」师曰：「这一缝大小？」

有人问：怎样才算无缝塔？

玄沙说：你说的缝是多宽？

（无缝塔本在塔不在缝，倘若拘泥于缝的大小，追问多小的缝才算无缝是没有意义的）

十四、

西天有声明三藏至，闽帅请师辨验。

师以铁火箸敲铜炉，问：「是甚么声？」

藏曰：「铜铁声。」

师曰：「大王莫受外国人谩。」藏无对。

从西天来了一位自称声明三藏的法师，闽主王审知请玄沙禅师来分辨其身份的真伪。

玄沙用铁火夹子敲击铜炉，问：这是什么声音？

三藏说：是铜铁声。

玄沙说：大王不要被外国人骗了。

三藏无言以对。

（声明者，佛语五明之一，指对文字文法的训诂和音韵上的考究。玄沙以声韵考验三藏，三藏却只听出铜铁之声，所以名不副实）

十五、

师南游，莆田县排百戏迎接。

来日，师问小塘长老：「昨日许多喧闹，向甚么处去也？」

塘提起衲衣角，师曰：「料掉没交涉。」

法眼别云：「昨日有多少喧闹。」

法灯别云：「今日更好笑。」

玄沙禅师南游，来到莆田县，当地安排了表演节目来迎接。

次日，玄沙问小塘长老：昨天那么热闹，人都去哪里了？

小塘长老提了提衣角没搭理他。玄沙说：我早就料到和你没话说。

法眼和尚在一旁说：昨天很热闹吗？我怎么不知道。（这是在装清净）

法灯和尚在一旁说：今天可比昨天热闹多了。（这是看热闹不嫌事大）

十六、

师与地藏在方丈说话，夜深侍者闭却门。

师曰：「门总闭了，汝作么生得出去？」

藏曰：「唤甚么作门？」

法灯别云：「和尚莫欲歇去。」

玄沙禅师与地藏桂琛禅师在方丈室内说话，夜深了侍者把门关上了。

玄沙对地藏说：门都关了，你怎么出去啊？

地藏说：你说啥门？

法灯在一旁说：老和尚要蹭吃蹭住装傻是吧。

十七、

师以杖拄地，问长生曰：「僧见俗见，男见女见，汝作么生见？」

曰：「和尚还见皎然见处么？」

师曰：「相识满天下。」

玄沙用禅杖拄地，问长生说：僧人之见、俗人之见、男人之见、女人之见，你持什么见解？

长生说：您还见不到我所见的吗？（懂得都懂）

玄沙说：果然是相识满天下。（我懂我懂）

十八、

问：「承和尚有言：闻性遍周沙界。雪峰打鼓，这里为甚么不闻？」

师曰：「谁知不闻？」

有人问：承蒙您的教诲中有一句“闻性遍周沙界”，那么雪峰禅师在雪峰山上打鼓，为啥我们在这里听不到呢？

玄沙说：谁说听不到，能听到啊，你该不会听不到吧，不会吧不会吧。

十九、

问：「险恶道中，以何为津梁？」

师曰：「以眼为津梁。」

曰：「未得者如何？」

师曰：「快救取好！」

有人问：在险恶的道路上行进，该用什么做渡口和桥梁呢？

玄沙说：用眼睛做渡口和桥梁。

那人又问：那要是没有眼睛的人怎么办？（或理解为那要是眼睛做不到怎么办）

玄沙说：那还不快去治眼睛，还去管什么险恶道中。

二十、

师与韦监军吃果子。

韦问：「如何是日用而不知？」

师拈起果子曰：「吃。」

韦吃果子了，再问。

师曰：「只这是日用而不知。」

玄沙与韦监军一起吃水果。

韦监军问：什么是每天都在做却没有意识到的？

玄沙捏起水果说：吃东西。

韦监军把水果吃完，又问了一遍：什么是每天都在做却没有意识到的？

玄沙说：都告诉你了你还没意识到，吃东西可不就是每天都在做却没有意识到的。

二十一、

普请般柴，师曰：「汝诸人尽承吾力。」

一僧曰：「既承师力，何用普请？」

师叱之曰：「不普请争得柴归？」

大家一起搬柴，玄沙禅师说：你们大家都是承借了我的力量。

一个僧人说：既然是承借了师父的力量，为啥还要大家一起来搬。

玄沙呵斥：废话，不一起搬怎么搬得回去。

（大概玄沙禅师想强调自己组织的重要性）

二十二、

师与雪峰夹篱次。师问：「夹篱处还有佛法也无。」

峰曰：「有。」

师曰：「如何是夹篱佛法。」

峰撼篱子一下。

师曰：「某甲不与么。」

峰曰：「子又作么生。」

师曰：「穿过篱头来。」

玄沙与雪峰一起编篱笆，玄沙问：编篱笆这件事上有佛法在吗？

雪峰说：有。

玄沙说：那什么是编篱笆的佛法？

雪峰晃动了一下篱笆。

玄沙说：我不这么认为。

雪峰说：你又怎么认为？

玄沙说：穿过篱笆才是佛法。

二十三、

雪峰示众云：「南山有一条鳖鼻蛇。汝等诸人切须好看。」

长庆云：「今日堂中大有人丧身失命。」

云门以拄杖撺向雪峰前。作怕势。

僧举似师。师云：「须是棱兄始得。虽然如此。我即不恁么。」

僧云：「和尚作么生。」

师曰：「用南山作什么。」

雪峰禅师对众弟子说：南山上有一条大毒蛇，你们多要留心。

长庆禅师说：如今堂中已有很多人丧命于毒蛇之口了。

云门禅师持禅杖跑到雪峰禅师面前，作出害怕的姿势。

有僧人把这件事告诉了玄沙禅师，玄沙说：还得是长庆师兄，早早领悟了师父的意思。虽然这样，我却和他的看法不一样。

僧人说：展开说说？

玄沙说：雪峰非要提南山作何用意？

（毒蛇在禅机里象征着业相，长庆感慨在场有很多弟子已被业相所障，而云门作出害怕的姿势，一是表明自己尚未被业相迷惑，二是表明自己的努力。而玄沙提到南山，言外之意是非是南山才有毒蛇，世间处处皆有，比长庆看的更深一些。）

二十四、

僧侍立次。师以杖指面前地上白点曰：「还见么。」

曰。见。

如是三问三答。师曰：「你也见。我也见。为什么道不会。」

此则恰如某师以笔指卷上题干已知条件，说：看见了吗？

学生说：看见了。

像这样来回问答了三遍，某师说：你看得见，我看得见，为啥你不会？

学生：？？？

二十五、

师问文桶头：「下山几时归。」

曰：「三五日。」

师曰：「归时。有无底桶子将一担归。」

文无对。

玄沙禅师问一个叫文的桶头说：下山几时归来？

答：三五天。

玄沙说：回来的时候，若见到没有底的桶，就用担子挑回来。

文和尚没有话说。

桶，指漆桶。漆桶，是盛装漆物之桶，或指黑色之桶。由于使用的时间长，桶身及桶内的颜色都浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，也无从区别与其他颜色的差异。在禅林，这象征世人的无明烦恼，隐覆了本具的真如佛性。因此禅宗把一旦解脱烦恼、泯灭妄想、全面大悟的情形，称为打破漆桶。“桶底脱”遂成为禅宗用来表示豁然开悟的用语。

这里是玄沙禅师文和尚的殷切叮咛，希望他下山能保持佛性，不着烦恼。