投壶博弈皆古也，礼经有文，仲尼称焉。弈之事，下无益于学植，上无裨于化源。然观其指归，可以喻大者也，故圣人存之。观夫散木一枰，小则小矣，于以见兴亡之基；枯棋三百，微则微矣，于以知成败之数。是故弈人之说，有数条焉：曰品，曰势，曰行，曰局。品者，优劣之谓也；势者，强弱之谓也；行者，奇正之谓也；局者，胜负之谓也。品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下。势之道，宽裕而陈之者为上，谨固而陈之者为中，悬绝而陈之者为下。行之道，安徐而应之者为上，疾连而应之者为中，躁暴而应之者为下。局之道，舒缓而胜之者为上，变通而胜之者为中，劫杀而胜之者为下。品之义有浅深，定浅深之制，由乎从时。势之义又有疏密，分疏密之形，由乎布子。行之义又有利害，审利害之方，由乎量敌。局之义又有安危，决安危之理，由乎得地。时有去来，乘则得之，过则失之。子有向背，远则断之，蹙则穷之。敌有动静，缓则守之，急则攻之。地有废兴，多则破之，少则开之。能从时者无不济，能布子者无不成，能量敌者无不勇，能得地者无不强。然从时之权戒乎迁，布子之权戒乎欺，量敌之权戒乎忽，得地之权戒乎贪。无谓品高而怠其志，怠即将卑。无谓势大而骄其心，骄即将羸。无谓行长而泄其机，泄即将疲。无谓局盛而忘其败，忘即将危。若然则制术于未形之前，识宜于临事之际，转祸于垂亡之间。具此道者，为善弈乎！
引而伸之，可稽于古。彼简易而得之，宽裕而陈之，安徐而应之，舒缓而胜之，有若尧禅舜，舜禅禹乎。彼战争而得之，谨固而陈之，疾速而应之，变通而胜之，有若汤放桀、武王伐纣乎。彼孤危而得之，悬绝而陈之，躁暴而应之，劫杀而胜之，有若秦并六国、项王霸楚乎。是故得尧舜之策者为首，得汤武之诀者为心，得秦项之计者为趾焉。抑从时有如设教，布子有如任人，量敌有如驭众，得地有如守国。其设教也，在宽猛分。其任人也，在善恶明。其驭众也，在赏罚中。其守国也，在德政均。至于怠志而骄心，泄机而忘败，非止围棋，将规家国焉。故曰：弈之事，下无益于学植，上无裨于化源，然观其指归，可以喻大者也，故圣人存之。
