（作者：法藏法师）
三、天台圆教止观之观境
如前所述，教理—尤其是圆教之理—的预先理解，固然是非常重要的，然而佛法的最终目的，则是解脱的实践。而欲实践解脱道，则非实际的禅修无以竟其功！因此本章将进一步地尝试探讨：依于圆教的中道实相之最高佛教原理为基础（教相门），其所当采取的禅观方法（禅观门）为何？
回忆前章所谈，天台的最高佛教原理既然是圆教，而支持圆教的主要理论正是「圆融三谛」，至于把握此圆融三谛所运用的修心方法，乃是所谓的「一心三观」前已述及，此中，一心三观是能观之行，而圆融三谛则是观后所得到的宇宙人生万法之真理（谛）。然而这要由一心三观对什么样的「所观境」进行观察，才能得到这样的真理呢？前一章中，为了讨论上的方便，我们分别以「三谛」和「三观」两个主题来说明四教的成立，但据实而论，真理（三谛）的发现与建立，是必须透过观察与思惟之过程的，不同的观察与思惟将产生对所谓「真相」的不同认知结果，因此谈「三谛」是无法独立于「三观」之运作的。三观既然代表着一种理解真理的内心之作意观察与思择过程，则三观的运作就势必要有被其观察的「观境」，藉此境界的观察，吾人乃得以发生「智慧」，从而掌握宇宙人生的「谛理」，行者再依此所得之谛理将之内化、外弘，而完成了自他道德与解脱的建立，从而圆满了佛法的修行。其过程或可依下图加以略示：
此中最为关键的，正是「以三观观于境而发智解」的过程，这也正是禅修止观所要努力的地方。换言之，禅观最重要的，便是观境的建立，以及对此观境的正确理解！因为什是佛法所说的「观」呢？其实就是指一种对「所观境」所进行的一连串符合佛法规范（三法印、一实相印）的观察、理解及体证过程而言。但我们又要如何才能在禅修当中，正确地观察和理解我们所要观察的境界，从而现见、体认境界所内涵的实相谛理呢？其最直接而有效的方法就是：先于禅修之前，直接对于所欲观察的境界，进行理论性的理解（上一章最后一节的所谓「先开圆解」正是指这种事先的努力而言），而后才依此一理解为基础，再于定中加以直接而细密的观察、思择与体认，在持续的定、慧等持之止、观交互运作下，吾人方有机会以超越知识、经验的直观体证方式（禅宗云：离心、意、识参），去「现见」三谛圆融的中道实相之理（这与之前「先开圆解」时，乃是以〝分别意识〞之思惟而得的〝认识〞是不同的），从而开显出大乘不共的实相智慧来。因此本章第一节，将首先对于圆教禅观的十种「所观境」，先进行理解。（待续）
【批注】
注74：见T9，p7b。
注75：见T9，p13c。
注76：《金纲经》云：
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
注77：见T46，p938c。又静修大师于《纲宗科释》中解释此段文云：
修证以开圆解为急务，设圆解不开，不足以语修证之方……纵然修持，邪行险径且勿置论，即使永无诸过，亦难免日劫相倍！未开〔圆〕解者修一劫，不如开解者一日之功。（p62 莲因寺版）
注78：见T46，p942a。
注79：见T33，p681a。
注80：参见《纲宗》（T46，p938b）。
注81：见T33，p681b。
注82：见T9，p43a。
注83：见T33，p701c～702a。
注84：语出《纲宗》，T46，p937b。
（一）十种观境之提出
天台圆教止观所观之境界，依于其生起之次第而列，主要有十种境，《止观》卷九＜正修止观＞第七开章明见段云：
开止观〔所观之境〕为十：一、阴界入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸〔倒〕见，八、增上慢，九、二乘，十、〔二乘〕菩萨【注85】。
此之十境以阴、界、入列为最前，乃是由于大乘经中如此教示，凡列法门，无不皆以五阴等为首之故。其次则是因为此五阴等境随时现前，一方面行者不必因此而另觅观照之对象，同时依于这阴、界、入为根本，方有以下九境之生起，有此二义之故，立五阴、十八界、十二入为吾人修观最初，同时也是最根本的「所观境」。故《止观》续云：
此十境，通能覆障，「阴〔界入〕」在初者，二义：一、现前；二、依经。
《大品》云：声闻人依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智。章章皆尔，故不违经。
又，行人受身，谁不〔有〕阴入〔之〕重担现前？是故〔列为〕初观。后发异相，别为次耳【注86】。
复云：
阴入一境，常自现前，若发〔余境〕不发〔余境〕，恒得为〔所〕观。余九境〔若〕发可为观，不发何所观【注87】？
此外当知，如是十境，由于是属于凡夫入圆教止观修持时之所观境，因此皆属于凡夫之位。《止观》卷九判示段云：
此十种境，始自凡夫正报，终至圣人〔之〕方便【注88】。
也正因是凡夫位，所以前之引文方云「此十境，通能覆障」，如彼文更自释此云：
通言烦恼者：见、慢〔二境〕同〔于〕烦恼〔之异名〕；阴入病是烦恼果；业是烦恼因；禅是无动业，业即烦恼〔所起之〕用；魔即统欲界，即烦恼主；二乘菩萨，即别烦恼【注89】摄【注90】。
由引文我们可以明白，此十境是通指凡夫之烦恼境而言的。然而虽此十境皆是凡夫之烦恼所摄，但这是就未修之前吾人所对待的事相而说的，若就其理体而言，则理体唯有一中道实相，故而一一境皆与不思议中道相应，其当体即是解脱，这也正是下一章中所欲谈及的【注91】。
至于观境遍于法界有无量无边，何以却偏以此十境为修持圆教止观的所观境呢？这主要有三项原因：一者，以五阴为吾人现前最为必然存在的境界之故，其余境界或不必然发生、现前，或必须另外他求，于修观之时或有不相续、不熟悉，乃至不方便的缺失，而观于五阴则反此。彼文云：「受身之始，无不有身（义通五阴等），诸经说观，多从色起，故以阴为初耳【注92】」。二者，五阴为吾人一切烦恼、苦患之根本，修行离苦亦以观此苦本为先。三者，以修道的立场出发，初从观己五阴入手，次必见三毒烦恼之病心，再次则可能有脉脏不调之病患生起等，如此乃至到最后，则因不了究竟佛乘，而偏入二乘菩萨之修行因地之中为止。如此从最初至第十，恰好是一个凡夫道人在修行始末之中，大体上所会「次第」发生的境界【注93】。因为有以上三个原因之故，所以在所观境中，具列这十项内容，行者若能于此十项观境中，一一以圆教一心三观的观法，观彼当下皆是三谛圆融之境，则必能直证天台圆教唯佛一乘的果位。所谓天台圆教的四部止观，其内容所说，虽有浅深、广略乃至顿渐不定【注94】等之差别，然其所观之境则皆以此为根本。
（二）拣取识心为主要之观境
以十境为所观大抵已如上说，然而若论实际之修观，则十种境互发不定，且对境非一，为了禅观专门深入的理由，初修之时则不宜同时观于十境，因此乃依前节所说之理由，当以恒自现前的阴、入、界境为开始入手之处，同时并以之为主要之观境，其道理已至为明显，此是拣余九境而取前一。然而所谓的阴、入、界境，即是色、受、想、行、识之「五阴」，眼根、色尘、耳根、声尘、鼻根、香尘、舌根、味尘、身根、触尘、意根、法尘之「十二入」，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（六识）与十二入所合之「十八界」。由此可知，阴、入、界三者不过是对色（物质性之感觉器官）、心（意识、觉受等心识作用）等两项生命之组成元素的不同分类而已，并无本质上之不同。《止观》卷九观阴入界境段引《毘婆沙》云：
《毘婆沙》明三种开合：若述心，开心为（受、想、行、识）四阴，〔合〕色惟一阴。若述色，开色为（眼根、色尘乃至身根、触尘）十入，及一入少分【注95】，〔合〕心为一意入。若俱述者，开为十八界也【注96】。
然而虽有开合不同而分三种，若总束回来，不过色、心二法！如《大智度论》卷二十七即引《利众经》云：
复有一切法，所谓名（心）、色，如《佛说利众经》中偈：若欲求真观，但有名与色；若欲审实知，亦当知名色。虽痴心多想，分别于诸法，更无有异事，出于名色者【注97】。
可见此色、心二法，乃是佛法中追求真实观察的主要两种对境。然而此二法中，又以「心」法为其根本，因此于阴、入、界三法，又再拣取心法一境为所观之境。《止观》卷九同前段文云：
若依《华严》云：「心如工画师，画种种五阴」。〔则知〕界内界外，一切世间中，莫不从心造【注98】 。
又云：
然界内外，一切阴入，皆由心起【注99】。
今透过第二番拣择，既于阴、入、界中独取「心」之一境，然而就五阴而言，所谓「心」者，其实正是受、想、行、识等四阴之通称，《止观》卷九复依《成实论》师解释云：
《〔成实〕论》人说：「识」先了别，次「受」领纳，「想」取相貌，「行」起违从（顺），「色」由行感【注100】。
既通含此四阴，则正观心时亦当更择取一阴为吾人修观之对象才可，否则境相宽漫难以专措其心，则不能收到圆教止观的利益。于此，天台则指示更当第三番拣择吾人当下一念阴妄之识心（心王）为最终的所观境。《止观》文云：
若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺（略入、界二者而就五阴）去尺就寸（略四阴从于「识」心）。置色等四阴，但观「识」阴。识阴者，〔此处所说〕心是也【注101】。
《辅行》并解释此中之用意云：
以由界、入，所摄宽多，阴唯有为【注102】。有为之中，义兼心、色，故置色存心。心名复含心〔王〕及心所，今且观心王，置于心所。故初观识（即「心王」），余下例知【注103】。
由以上之讨论与三番之拣择可知，以凡夫之修行者立场说，观心过程中所观之境界虽然前后共有十种，然而若要取其至直接、至明显之所观缘，则应以吾人当下所现前的这一念第六意识心为所观境，如此才能达到木伐其根，病灸其穴的对症下药之效果！
最后亦可再引《玄义》卷二上＜广释心法＞段云：
众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易【注104】。
依此直接之文证，亦可知天台大师欲初修行人，以自心为所观境之用意更是明白矣！（待续）
【批注】
注85：见T46，p49a～b。又藏教等菩萨亦立为所观之境者，乃是因为藏教菩萨（义含凡夫，当分通教菩萨及三十心以前之别教菩萨），不见中道佛性，尚有闻法兴谤之可能。《止观》卷九开章明见段引《大品》云：
《大品》云：有菩萨不久行六波罗蜜，若闻深法，即起诽谤，堕泥黎中，此是六度菩萨耳。通教方便位，亦有谤义，入真道〔方〕不谤也。别教初心，知有深法，是则不谤。（T46，p49b～c）
注86：见T46，p49b。
注87：见T46，p49c。
注88：同上。
注89：《辅行传弘决》（下简称《辅行》）释云：
发出世心，虽有烦恼，不同前七，故名为「别」。（T46，p285a）。
注90：见T46，p50c。
注91：《辅行》卷19释此十境云：
前（指「体相」篇）从理说，故体惟一（三谛圆融）；今从事边，故境有十。事即理故（皆于一心具故），故一一境，皆不思议；理即事故（一念具三千性相故），故一一境，相别不同。（T46，p280c）。
注92：同注88。
注93：见当然此十境或者次第相生，或不次第；或者具足而发，或不具足等，随人因缘不同，其相不一，《止观》文中多有述及，可参见T46，p49b～50c，此不具述。
注94：天台圆教「一心三观」的止观修持，依于操作方法的不同，可分为圆顿、渐次及不定等，见注6。其整体之关系，可见〔附表三〕：天台禅观总图及〔附表四〕：四部止观一览表。
注95：法尘具含色法与心法，故云「一〔法〕入〔之〕少分」。
注96：见T46，p51c。
注97：见T25，p259b。并参考《天台学》p257。
注98：见T46，p52a。又此处虽云「莫不从心造」，乃是 大师欲强调观心之重要而说此，亦随顺所引《华严》经文而说。虽稍似唯心论之立场，不过是文字之方便，考 大师后文（下当明）可知，天台并不认为心是诸法的「能生之主体」，此处阅者幸勿望文生义。
注99：同上。
注100：同上。
注101：见T46，p52a～b。
注102：阴唯有为，是指五阴中色、受、想、行、识以凡夫之五阴而论，纯是有为生灭之法，不如十二入或十八界，于「法尘」中尚含有无为法故。
注103：见T46，p291a。
注104：见T33，p696a。
（三）一念心之本质
又此中关于以第六识阴妄之心，为吾人修持圆教一心三观之所观境，尚有三事，为吾人在取用为所观境时，所应当了解的：
一者、此第六意识心，正是吾人一念现前阴妄之心，而非于此妄心外，另立所谓的「真如清净心」为所观。盖前文既已说明此十境皆以凡夫之境界为内涵，而此处复又三科拣境，唯取识阴，则知天台一心三观所观的「心」正是指凡夫的阴妄之心。如《辅行》于此即有说明云：
今家用此十法为境，不同常途别立清净真如，无生无漏〔之心〕。〔若立〕如是观者，如离此空，别更求空。今依经准行，以〔识〕阴为首，下之九境，随发而观，一一皆用十乘观法。老子尚知观身为患，而世间人，〔只知〕保护秽身，〔却向〕他〔处另〕求净理，失之甚矣【注105】！
所谓「观身为患」、「他求净理，失之甚矣」者，正是譬喻行者应以当下阴妄之第六意识心为所缘，而不应另立「真如心」为所缘，否则即有「离此空，别更求空」的过失。宋初以来有天台山外派，由于受到华严宗及禅宗的影响【注106】，而主张当以「真如心」为修观之所缘境，对照天台及荆溪之文，显然有违天台教法本意应无庸置疑矣！
二者，第六识心由于仍为前五识所依，因此前五识自身的意识感（五识）及透过彼等之认取过程，而在第六意识中所生起的了别作用（五意识）等，亦皆属第六识的范围，至于第六意识本身，则亦只取其能了别诸法的作用为所观。而其他因前五识所生起的受、想、行等「心所」，乃至因第六意识之不当作意而引生烦恼时（此烦恼境则已属于前述十种观境中的第二烦恼境所摄），皆已不属于所观的识阴之境矣！如《辅行》于此即有料简云：
问：〔前〕五识、〔前〕五意识及第六识，并能生于受〔想、行〕等三心。何等识心，及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今〔之所观〕境，〔以彼等〕未属烦恼，在无记故。于第六〔识〕中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境【注107】。
由上引文可知，吾人所观者，乃是第六意识中，非善、非恶的〝了别〞之境，故文云「在无记故」。总之，必须是离于善、恶执取的无记之性，方是吾人的所观境。
三者，三科拣境中，虽云去丈、去尺而后就寸取识心为所观境，则此之识心，似乎与余十境隔别分立？然而若预先以修观时所观照的不思议境来看的话，其实此一念阴妄的第六意识心，与余四阴、十法界中的十二入、十八界，乃至烦恼境等余九境，当下不过都同是三谛圆融的同一实相罢了，其彼此是无二无别的！《辅行》于此三科拣境文中，即有引申说明：
若探取不思议意以对喻者，则一念心，十界三科如丈，一界五阴如尺，惟在〔第六〕识心如寸。若达〔此识〕心具一切法已，方能度入一切法心。如一一尺，无非是寸；及一一丈，无非是尺。是故丈、尺全体是寸【注108】！
至此，我们已可依稀感受到天台圆教止观中，教导吾人观察当下一念心即具足一切诸法，皆即空、即假、即中，三谛圆融无碍的气氛矣！于前第二章第一节＜四教八法比较表＞中，对于观所缘之「一念」的比较中，显示出圆教的「一念」，为「三千诸法」，其固然已不同于藏、通二教的第六意识心及阿梨耶识，甚至也不同于别教的如来藏心（能生诸法），实有其深义焉。
