姓名：李天瑞
学号：21021210768
学院：电子工程学院
【嵌牛导读】心灵哲学
【嵌牛鼻子】事件一元论 属性一元论
【嵌牛提问】当代哲学的思考？物理主义的兴起？
【嵌牛正文】
实体二元论由于不能见容于当时以及当代物理学而被国内外学者所抛弃，取而代之的是物理主义。物理主义主张“所有的东西都是物理的”。在物理主义的所有类型中，最为流行的是非还原的物理主义，它一方面力图克服二元论的弊端，另一方面义想保留心理属性的某种特征。
非还原的物理主义的主张是: (1)每一个心理事件同一于一个物理事件; (2)这个既是心理事件又是物理事件的事件因而具有两个属性:心理属性和物理属性; (3) 心理属性和物理属性是不同的。当代西方心灵哲学看来，非还原的物理主义实际上是事件一元论与属性二元论的组合体。心理事件因同一于物理事件而具有因果有效性，心理事件的因果有效性问题就被消解了。但是，在一个事件的诸属性中，只有其中的某个属性与其结果的产生因果相关，例如镇尺留下的压痕形状只与镇尺的形状因果相关，与镇尺的颜色在囚果上则没有任何关系。一个心理事件/物理事件虽然具有原因作用，但是在发挥因果作用时，它的心理属性是否与其结果的产生因果相关?心理属性的因果相关性问题，取代心理实体或心理事件的内果有效性问题，成为当代心理闪果性研究的重心。
事件一元论
根据非还原的物理主义的观点，每一个事件都是一个具有特定时空属性的殊相(particular)(也就是一个个例)， 它在数目上同一于一个物理殊相”。这就意味着，一个心理事件就是 一个发生于大脑中的事件，或是某个适当的复合物理事件。不过，这句话不能反过来说，因为有些事件是物理事件，但不是心理事件，例如海啸、苹果落地，磁铁吸引铁屑等。
对于事件间的个例同一， 我们可以采取下述方式来说明。比如说，爱丽丝打了一个喷嚏,打喷嚏这一事件既是一个发出很大声响的事件a,又是一个散播病毒的事件b.如果这个发出很大响声的事件与一个散播病毒的事件的确是同一个事件，那么，我们就可以说，a是一个同一于b的个例。“一个心理事件与一个物理事件之间的个例同一”这一思想实际上说的是，某个心理事件的发生与一个物理事件的发生是相同的。根据戴维森的观点，一个事件如果有一个心理属性(或可以用心理谓词来描述)就是心理事件;一个事件如果有一个物理属性(或可以用物理谓词来描述)就是物理事件。因此,说一个心理事件m是一个同一于一个物理事件p的个例, 就是说，m和p就是同一个事件，这个事件有两个属性M和P.
我们要审慎地将非还原的物理主义与还原的物理主义区别开来。还原的物理主义说的是,每一个心理属性M都同于或还原为一一个物理属性P.殊相有唯一的时空属性，不能重复出现，也就是说，它们一定是一个独一无二的时空域。而类型是能够重复出现的，换言之，它们能够出现在不同的事物和时间中。我们可以以下述方式来说明还原的物理主义,“是圆形的”(R)与“是环形的”(C)这两个属性都是类型，因为它们都可以重复出现。碰巧的是，它们是同一类型，即任何一个属性如果是R必然是C，反之亦然。还原的物理主义与非还原的物理主义的一个重要区别体现在:非还原的物理主义只衍推了每一个具体的事物只要有一个心理属性就会有某个物理属性，而还原的物理主义则衍推了对于每一个心理属性而言， 都会存在一个物理属性与之相同一。
由于物理主义坚持事件一元论， 即心理事件同一于物理事件，因此它允许了一个心理事件进入因果相互作用过程中，而不会面对实体二元论在心理因果性问题上所遇到的那些问题。
二、属性二元论
非还原的物理主义坚持心理属性不同于物理属性,这种主张被人们广泛地称为属性二元论。与实体二元论不同，属性二元论虽然因承认所有的实体都是物理实体,因而允许大脑思考和感觉，但它同时又坚持主张思维和感觉等心理属性不同于或不能还原为物理属性。
证明属性二元论的论证有很多，如基于心理现象特殊性的论证、经验鸿沟论证、基于思想实验的论证、怪异论证和模态论证等。我们现在以其中的心理现象特殊性的论证为例来说心理属性与物理属性之间的不同。
这一论证的基本思路是:通过考察有关心理现象来达到说明它们有不能同一于或还原于物理现象的特点这一目的。它采取的形式有很多。如基于理解的论证强调理解即意向性。心理状态总有其所指对象，而抬向了对象即有对对象的觉知或理解，有意向性即超出主体白身、将所指包摄于自身之内。这一特性是物理实在不可能具有的，尤其是，意识可以指向不存在的东西，如方的圆，并能与之发生现实的因果关系，而物理实在不可能与非存在发生关系。因此存在着不同于物理实在的心理实在。
再看语义学论证或基于索引性语词的论证。“我”和“这里”、“那里”都属索引性语词，其意义复杂而具有统性，因而具有不可还原性。例如“我”如果能还原为其中的某一个东西，如身体或身体的某一部分，那么就有理由说，“我”抬的就是肉体或肉体的一部分，但问题是没有这样的还原的可能性，“我”指的东西包括肉体，而同时又比它多得多。另一方面，肉体中的东西并非都是“我”一词的所指，如其中川流不息的变化就是如此。总之，当人们说“我”时，所指的肯定不是物质的属性，也不是心理属性的集合。不管其意思多么复杂，其中无疑有这样的内容:用此词的人知道或晓得自己是一个持续的、统一的自我。
在属性二元论看来，一个个体即使其物理属性与一个有意识的人完全一样， 也不能保证他有意识。因此，属性二元论和实体二元论都承认，可能存在心灵哲学家所说的僵尸。
