泰伯篇第八④
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事、则有司存。”
曾子有疾，孟敬子问之。问是问候、看望之意，曾子得了重疾，孟敬子来探望和问候，孟敬子是鲁国的大夫，学礼于曾子，在孟敬子来问候曾子之时，
曾子言曰，注意这里的言，没有问，主动地去讲称为言。孟敬子来看望曾子，并没有问什么，是主动地想对他有一番嘱托，有一番话要讲，
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。先讲了这样两句话，这两句话讲的是一种规律，说鸟在临死的时候，它的叫声是很悲哀的，是很伤感的。其实不光是鸟，我们去看看其他的动物。
比如看过杀猪的人，杀牛的人，看那些动物在临死之时都是这样的叫声，它的叫声都很悲哀，有恻隐之心的人听了都会为之动容，它会叫得很伤心，很悲哀。
“人之将死，其言也善，”同样又讲了一个规律，人在临终之时，讲所的话都是趋向于善良的，为什么会这样呢？
动物和人的区别在这里，人的欲望很多，故而在这一生当中会讲很多向恶的东西，是因为那些欲望和贪婪还在，但是在临终之时，我们放下了在人世间的欲望和贪婪，故而讲的话都是向善的，都是向道的，都是向德的。
我们在看电视的过程当中，经常可以看到这样的画面，某个人可能一生作恶多端，但是在临终之时，他会嘱托自己身边的人要去向善，要去向上，说自己这一生可能做了很多不好的事情，希望他们千万不要再这个样子。
绝大多数人在那一刻，因为要离开了，没有了欲望，就看清楚了人世间的事情，所以开始告诉他人要向善，有极少数的人在临终的时候还放不下，依然讲的是恶语，这个是执念极其深重。
我们再来看动物和人不同，为什么鸟之将死，其鸣也哀呢？动物没有那么多的欲望，它只有生存的本能，生存的欲望，所以他在临死那一刻，叫声是很悲哀的，是很伤感的，因为他在求生。
我们作为一个人，我们有灵性，我们有思考，同时我们还有那么多的欲望，当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得了修身之道以后，我们在摒除自己的一些欲望，我们在去欲还本，返璞归真。
我们的欲望越少，我们的智慧自然就会变得越高明，我们看到的都是天性当中的那些善，那些道，那些德，那些忠。曾子这里引用了这两句话，是为了说接下来的内容。
对孟敬子说，人之将死，其言也善，我都到了这个时候，我讲的话一定是善的，我讲的话一定是最重要的。人在临终的时候，只会挑心中最重要的话来讲，所以接下来曾子要教给我们的道理，是他认为非常重要的。
君子所贵乎道者三。贵就是注重，君子非常注重的道有三个。
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。君子最注重的事情有三个，动容貌，正颜色，出辞气。动容貌，动是动词；行为举止、行走坐卧都是容貌。动容貌就是要懂得不停地调整自己的行为举止，行走坐卧。
我们接触一个人，最先看到的就是他的容貌，我今天见到一个人，他是坐是卧还是在走路，还是在做什么，所以第一眼看到的就是对方的容貌，他今天的穿着如何？貌同时还指自己的精神状态。
这三点也是一个次第，我们第一眼先看到的是别人的容貌，这个容貌就已经给我们留下了第一印象，所以首先一个注重修身的君子，第一件事情就是要调整自己的行为举止，调整自己的行走坐卧。
“斯远暴慢矣”，斯就是这样，远是避免和远离，如果我们懂得调整自己的行为举止，就可以远离避开暴慢矣，暴是粗暴，慢是傲慢、放肆。所以我们来体会这句话，如果我们不懂得调整自己的行为举止，是不是就会显得很粗暴、很傲慢、很放肆？
今天我们见到了一个人，如果我们的行为举止不得体，不恰当，我们在那里倚着，或者我们自己的精神状态很不佳，或者我们的穿着很不得体，就会给人很傲慢无礼的感觉，你看看我第一次见这个人，他在那里倚着就像没看到我一样，就会显得很傲慢，很无礼，很放肆。
我们今天看到了一个孩子，第一次见面，他就躺在那个地方，我们一眼看上去，他呈现出来的容貌就是如此，就会给人留下非常不好的印象。
“正颜色，斯近信矣。”第二件事情讲了正颜色，正也是一个动词，端正的意思，颜就是我们的脸色，正颜色讲的是一种态度，是一种精神面貌。我们看到别人的第一眼，首先是看到他的行为举止，就是动容貌。
接下来开始就能看到他的态度了，他的精神面貌，他的态度，他的脸色是否和悦，所以第二件事情就是正颜色，斯近信矣。如果我们懂得正颜色，懂得调整自己的态度和脸色，这个时候就可以取信于人。
我们来体会这句话，当一个人讲一件事情的时候，他很端正，他的精神面貌调整得很好，他的态度是正的，是不是我们就容易相信他人？比如我们在谈判的时候也是一样，如果对方是玩世不恭的态度，对方对这件事情并不端正，并不在意，我们会发现就不太相信他。
一个人在说一个很正经的事情，如果他在嬉皮笑脸，这个时候不行了，这件事情不可信的，就不容易取信于人。
生活当中有很多这样的事情，有的人不明白一个道理，说我明明讲的是一件很正确的事情，可是为什么他人就是不相信我呢？
我明明提的建议是为团队好的，可是为什么别人就不愿意采纳和相信呢？我们就知道了，我们的态度不够端正，所以就很难取信于人。
在生活当中，在朋友之间，也经常发生这样的事情，有的时候我们会说张某某说的话，我们不要去相信，这个人从来都没有那么端正，他讲的话不可信，是因为平时呈现出来的态度就是这个样子的，所以别人不相信。
可能我们在聊天的时候，又会说我们另外一个朋友，只要是他讲的话我们就会相信，因为这个人从来不讲假话，他的态度永远都很端正，所以这样的人讲出来的话，我们就是相信的。所以当有人不相信我们的时候，我们要懂得动容貌，正颜色，去调整自己，别人才会相信于我们。
我们再讲信的另外一层含义，自信，诚信，别人是相信我们的，同时我们动容貌，正颜色，我们自己也是自信的状态，看看我们自己的脸色是否和悦，态度是否端正，态度越是端正的人，其实越有自信。
很多人自我的态度并不端正，故而自己也没有自信，这是内在诚意的表现，内在态度的表现，体现出来的就是自己很自信，我是讲诚信的，容易取信于他人，容易获得他人的相信。
“出辞气”，出也是动词，辞是我们的言辞言语，气是我们说话的语气，我们讲出去的话要注重自己的言辞，注重自己的言语，同时还有自己讲出去的话的语气。
“斯远鄙倍矣”，这样就可以远离鄙陋，远离违背道、礼。鄙就是鄙陋，我们讲的话很粗俗很鄙陋，如果我们讲的言辞并不好，我们讲话的语气不好，就很容易鄙陋，别人一听就会觉得这个人太粗俗了，无论是他讲出来的话，还是讲这句话的语气，都很粗俗，很鄙陋。
倍是违悖、悖礼、悖道、悖德的话，一个人如果注意自己的言语言辞，注意自己说话的语气，他不会讲悖德悖礼的话。
我们再来总结这句话，曾子语重心长地对孟敬子讲了这三点，君子最注重的三件事情，动容貌，正颜色，出辞气，这三点是一个非常实用的方法，也是一个君子的修身之道。
我们看看我们这一生所要修正的，也无非就是这三件事情，去调整自己的行走坐卧，正颜色，去端正自己的态度，出辞气，要注意自己用的言辞、言语，注意自己说话的语气。所以无论是从一个人外在的行为，还是从一个人内在的态度，还是说话的语气，所有的身、口、意都在其中了。
当我们把这三件事情修好的时候，我们就会成为一个君子，为什么说它实用呢？这里不像孔夫子所讲的道、仁、德，是一个宽泛的概念，不容易理解，这里曾子说出来的很实际，就这三件事情，动容貌，正颜色，出辞气，当我们把这三件事情修好了，就是一个君子之风范，自然就是合乎仁，合乎道，合乎于德的。
笾豆之事，则有司存。笾和豆是祭祀时候所用的器具，竹制的成为笾，木制的成为豆。祭祀当中发生的一些事情，一些细节，则有司存，司是主管的部门、主管的人，至于其他的事情，自然有负责的人存在。
我们把这句话翻译过来，一个君子只需要注重三点，动容貌，正颜色，出辞气，至于其他的事情，其他的工作，自有人负责，这句话非常经典。我们再来看曾子对话的人，孟敬子是鲁国的大夫，也就是说处上位的人。
所以曾子告诉孟敬子，想要做好一个大夫，其实很简单，要懂得修身，动容貌、正颜色、出辞气，至于其他工作的事情和细节，自有人去负责。为何说它经典呢？因为我们现在很多人都是做反了。
想想我们在一个企业，在一个团队当中，如果是一个企业的领袖，一个团队的老大，一个公司的老板，很多人是不是都去做那些笾豆之事了？自己去抓那些细节，去做那些小的事情，就是本末倒置了。
一个君子要懂得修身，我们要懂得让自己的行为举止，让自己的态度，让自己的言语和语气都合于道，合于君子之风范，其他的事情你交代给他人去做就可以了。
我们再看一个家庭是不是如此，比如我们去教育一个孩子，我们总是操心帮孩子去做所有的事情，几点吃饭，几点穿衣服，学习怎么学，我们在意的都是笾豆之事。如果是一个君子之风范的父母，其实很简单，同样我们修身就好了，我们动容貌，正颜色，出辞气。
当我们变成这个样子，孩子自然就受我们的影响，我们会发现他也变成了那个样子，至于那些笾豆之事，我们给他一些引导和指点，让他自己去做就可以了。所以在一个企业管理当中，在一个家庭教育当中，这番话都比较实用。
鲁国的一个大夫，曾子告诉他，你就这样去修身，其他的事情自然就可以解决了。把这个道理放在我们的团队当中，放在我们的家庭教育当中，他会变得更加游刃有余。往往我们都是反的，我们自己总是在意那些笾豆之事，而不注重修身。
