子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对武断，不固执拘泥，不以自我为中心。
毋意”，是不凭主观臆测行事。人最容易犯的错，是还没弄清事实，就先按照自己的想象下判断。比如听到一句话，就揣测对方动机；看到一个结果，就立刻认定原因。孔子不是说人不能判断，而是说判断必须建立在事实、礼义和充分了解之上，不能由私心和猜测牵着走。
“毋必”，是不把事情说死、做绝。这里的“必”不是坚定，而是绝对化。一个人若总觉得“事情一定只能这样”“我这个方案必然正确”“对方必定是错的”，就很难继续学习，也很难与人共事。孔子的智慧在于：他有原则，但不把具体判断僵化成“非如此不可”。
“毋固”，是不固执成见。固执和坚持原则不同。坚持原则，是守住根本；固执成见，是明明情况变了、证据变了，却仍不肯调整。孔子讲礼，但上一章我们刚看到，他能“麻冕从众”，说明他不是死守旧形式的人。他反对的是没有原则的变，也反对没有判断的守。
“毋我”，是不以自我为中心。这里的“我”，不是没有人格、没有主体性，而是不要让“我执”遮蔽判断。人一旦太在意自己的面子、利益、立场，就很难看见事情本身。孔子所追求的君子，是能把自己放在礼义、事实和公共责任之下的人。
思得：基于事实和内心原则，不主观臆测，接受和承认变化，做出合理选择，去辨别是非
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子在匡地遭遇危险时说：“周文王已经去世了，周代的礼乐文化不就在我这里吗？如果上天真要让这种文化灭亡，那么我这个后死之人就不可能承接它；如果上天还不想让这种文化灭亡，那么匡地的人又能把我怎么样呢？”
这一章的背景，是孔子周游列国时在匡地遇险。匡人可能误认孔子一行与曾经伤害过他们的人有关，因此围困孔子。面对这种危险，孔子没有只从个人安危上理解这件事，而是把自己放到一个更大的文化使命中来看。
这不是盲目自大，而是一种很强的使命意识
孔子的勇气，不是武力上的勇气，也不是情绪上的硬撑，而来自三点：
他知道自己在做什么
他不是为一时名利奔走，而是在传承礼乐仁义之道。
他相信自己所承接的东西有价值
“斯文”不是个人资产，而是文明根脉。
他能把个人遭遇放进更大的使命中
一个人如果只看个人得失，很容易恐惧；如果知道自己承担的是更大的责任，就会稳很多。
人在困难中，要找到比情绪更大的支点
如果只盯着眼前压力，人很容易慌；如果能看见自己正在维护的价值、责任或长期目标，就更容易稳定下来。
使命感不是口号，而是在危险时仍知道自己为什么坚持
顺利时谈使命很容易，真正的使命感，是在不顺、被误解、受压力时，还不轻易放弃。
先尽人事，再谈天命
孔子不是躺平等天命，而是一生努力之后，在关键时刻把结果交给天。这种态度，比单纯焦虑或单纯宿命都更成熟。
思得：尽人事，知天命，是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”注：有的版本作“太宰”，与“大宰”义近，指掌管政务的高级官员。
太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？为什么他这样多才多艺呢？”
子贡回答说：“这本来是上天成就他，使他接近圣人，而且又让他多才多艺。”
孔子听到后说：“太宰真的了解我吗？我年轻时地位低微，所以学会了许多粗浅杂事。君子需要那么多技艺吗？其实不需要多。”
琴牢说：“孔子曾说过：‘我没有被任用，所以学会了许多技艺。’”
孔子并不轻视能力。他自己懂礼、乐、射、御、书、数，也做过许多实际事务。但他不会把“多能”当作最高目标。
一个人最重要的不是“会多少”，而是：
这些能力服务于什么样的志向？
使用这些能力时有没有德性约束？
能力越强时，是否越能承担责任？
是否把技能当成炫耀资本，而忘了修身根本？
不要羞于自己的早年经历
很多“杂活”“苦活”“边缘经历”，后来都会变成一个人的底层能力。孔子没有掩饰“少也贱”，反而承认正是这些经历让他多能。
技能重要，但不要把技能当成人的全部价值
会很多工具、掌握很多方法，很好；但更重要的是判断力、责任感和价值取向。
不得志时，也可以积累本领
“吾不试，故艺”不是抱怨，而是一种转化：没有被任用的时候，也可以学习、观察、练习，让自己更厚。
思得：君子不器，不是不要器，而是不能只注重器。 在事上修炼，多学多听多观察，可以学习很多专业，但是不忘修身的本心
