无意中看到日更50天的头衔，如果没有开始走出的第一步就不会今天持续的五十天。
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和没有比起来，挺满足的。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
战国时期思想家、文学家荀子所作《劝学》
不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能到达，它的成绩来源于锲而不舍，走个不停。
如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
学习不在于达到什么样目的，而是在于过程。学习并不在于收获，因为学习本身就是收获，如同运动不在于结果，而是状态和饱满的情绪。
在简书的练习中，暂时的困难磨练心性，坚持中收获了意志，输出中获得理性思维，倒逼的输入里获得了潜心专注，不断加强组织语言中获得快速整理术，然后也没觉得特别有难度。
因为对自己要求不高，只是适当地逼迫让自己语言能力得到了提升，用不断拓展思维去获得稳定的力量。
为每次气定神闲写了还想写的挑战自己而感到愉悦，因为只是满足自己最低的练习要求。
所以速出的文章质量不高。
不急不慢不算为他人负责，也不表示歉意。
也没有把这里当做平台，大概是有点随意，只是作为学习之处，每个人想法不同。有些人把平台变成舞台，千方百计展示自己。当然也能从中获得提升，但是总觉得太刻意的东西似乎有点拔苗助长，就像想着字数多而刻意写的就会变得乏善可陈。
人生不应不甘于平凡生活而到处寻求认可而渴求霸占舞台的心态，如此会豢养享受虚幻的高光时刻的虚荣心态而不自知，因此会断送深耕和潜心的刻苦。
有句话说，最美的旅程在路上。
很多人都感到内在与外在不好统一，注意内在就丢了外在，在意外在又忘了内在。该怎么办呢？
王阳明讲了一条，“从心所欲不逾矩”。这个心是什么？就是本心。只要真正在自心上用功成熟，成就于本心，则“名物度数”无须专门讲求，自然合适，自然与世间的行为规范不相违背。
那内在与外在的矛盾在哪里？
王阳明《传习录》分享
王阳明先生曰：
“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。”
人只要成就自家心体，则用在其中：
得其本体，其用自在，用就自然合度，不必专门讲求。
“自家心体”：
我的本心，本心成就了，应用自然而成熟，自然“不逾矩”。若是不得本体，专门在用上讲求，标准都在外面，那就是人为地做事了，反而是做不好的。
“如养得心体，果有‘未发之中’：
自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。”得了自家本体，就得了“未发之中”，自然就有“发而中节之和”之用，其用自然合度，也就“自然无施不可”，没有不合适的行为了。当然，也就自然符合“名物度数”了。
“未发之中”：
讲的是心之体，
“发而皆中节”：
讲的是心之用。得了体，自然得用。而心之本体是天理所在，自然之用则是天理的表现，当然是合适的，“自然无施不可”。因为世间的“名物度数”，本来就是从天理来的，若有所违背，就不合人性了，也就立不住了。
“苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。”
不得自家本体，本心不明，只知在外面讲求，即使你的行为符合标准，与自心又有什么关系呢？不过是假装而为，是伪善之行，真到用时，你就做不到了。
“装缀”就是装饰，这是外表功夫，本心不动，做了也是假的。而且只按外面的标准去做，自心不明，做了也是违心的。如果想的与做的不一样，内外不一致，就变成伪君子了。
“亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。”
我在自心用功，得了自家本体，这并不是不顾外在，而是居本驭末，有前有后，体用兼得，并非有体无用。
王阳明这里又借用了《大学》里的一句话：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”本末、终始、先后，这是事物存在的规律，知道由本得末，这才是道。如果不明白这个道理，只在末上讲求，是做不好的。行为失道，怎么能有成就？
