我的阅读习惯是顺藤摸瓜。在《故道白云》中看到“观呼吸”之法前，我已经阅读过德宝法师的著作《观呼吸》，而之所以阅读《观呼吸》是因为我阅读铃木俊隆禅师的《禅者的初心》（活出自己的真实本性）中讲到此法。而之所以要读《禅者的初心》，其实是我在学习企业创新课程中，讲师推荐的。

众所周知，苹果的创始人乔布斯是一位禅修者，据说他的办公室有专门的禅修区，苹果的完美设计竟然来自乔布斯的修禅。《禅者的初心》这本书被誉为唯一影响乔布斯学禅的书，大名鼎鼎，我当然想了解禅修与企业创新之间的秘密。

我从企业创新的学习一路竟然开始了解禅修的奥秘，神奇又充满缘分。想想也可以解释，我们讲大音希声、大繁若简，大智若愚，大道无形，其实讲的是任何事情凝练到极致都是“禅”。为了凝结为“禅”，我们当然要“禅修”。

禅修的目的是安稳内心，清除贪嗔痴，通过内观开启智慧。禅修是可以通过学习获得的能力，是内心净化的炉火，透过觉知，缓慢而确实地运作执行。透过一连串有控制的观呼吸让你变得更敏锐，深入觉察自己的思维、话语与行为，而改变性格，让专注与思考力量更加敏锐，慢慢让潜在意识的动机与机制变得清楚。你会变得直观更锐利，提高思想的精确，逐渐抛开偏见与妄想，洞见事物的实相。这种自我修行，在《故道白云》中有非常详尽的介绍，摘录如下：

（那天，到处都盛开着莲花，因为每年这个时候，都是这种白莲花放开的季节。由于这个原因，九、十月间的月圆日，又称莲华日。这晚，佛陀和他三千个弟子在明媚的满月下坐着。莲花的幽香从湖上阵阵飘来。佛陀瞻视默默坐着的比丘和比丘尼，继而称颂他们的勤奋精进。佛陀又把握这个机会，向他们宣讲‘安般守意经’。）

佛陀宣说此经：

各位比丘与比丘尼，如果你们都可以持续修行圆满的觉观呼吸，你们将会获得很大的效益。它可以帮助你们成就四念处和七种正觉因素的修行，随而使你们生起智慧和证得解脱。

你们应该如以下修行：

第一口气息：‘吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息。呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。’

第二口气息：‘吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息。呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。’

这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。

第三口气息：‘吸入气息时，要觉观全身。呼出气息时，也要觉观全身。’

这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部份，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。

第四口气息：‘告诉自己吸入气息时会令身体安静平和。告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。’

这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达致心、身、气都融和合一。

第五口气息：‘告诉自己吸入气息时感到喜悦。告诉自己呼出气息时也感到喜悦。’

第六口气息：‘告诉自己吸入气息时感到怏乐。告诉自己呼出气息时也感到快乐。’

这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己、投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。

“你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。”

第七口气息：‘吸入气息时，要觉观自己心内的活动。呼出气息时，也要觉观心内的活动。’

第八口气息：‘告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来。告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。’

这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是贪欲、瞠怒或嫉妒所产生的。

第九口气息：‘告诉自己吸入气怠时，同时觉观自己的心念。呼出气息时，也同时觉观自己的心念。’

第十口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和。呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。’

第十一口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念。呼出气息时，也同时在集中白己的心念。’

第十二口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。’

“这四口气息，带你跨进第三个领域一心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动。当你确认心的活动后，你才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。”

第十三口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常住体。呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。’

第十四口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭。呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。’

第十五口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时观想脱。呼出气息时，也同时观想解脱。’

第十六口气息：‘告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下。呼出气息时，也同时观想舍离放下。’

“以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所赖缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙砚或逃避生命。要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮迥，这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。”　这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和心物的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素。它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定、和舍离妄法。

禅的本质在于活着当下此时此刻。通过内观过程，清楚而精确地洞见事物，认清每个成分，拨开迷雾，掌握事物的实相，清楚认识每一个被检视对象的根本事实。以一种特别的方式看见，产生洞见与完全的觉悟，这中观觉模式在佛教中称之为“正念”。佛教太博大精深，返璞归真，我想讲的是：心无挂碍地专注于生活中的每一件事情，吃饭时便是吃饭、洗碗时便是洗碗、喝茶时便是喝茶、睡觉时便是睡觉，这就是生活之禅。