13·19【原文】孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者②，正己而物正者也。”
【译文】孟子说:“有服侍国君的人，那是把服侍某个国君当作快乐的人；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有保全天性的人，那是看到他的理想可以在天下推行，然后才去推行的人；有德行完备的人，那是以端正自己来使别人端正的人。
【注】①天民：赵岐注：“天民，知道者也。可行而行，可止而止。” “天民”是保存天性的人，亦即天所生育的自然之民。此前孟子提到“先知觉后知”中的先知，以伊尹为代表。
②大人，圣人，以舜为代表。
13·20【原文】孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也。仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人②，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【译文】孟子说:“君子有三种快乐，而称王天下并不包括在内。父母都健在，兄弟无灾无难，这是第一种快乐；对上无愧于天，对下无愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王天下并不包括在内。”
【注】①故：灾患疾病。
②怍：惭愧。
13·21 【原文】孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分（fèn）定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也睟(suì)然①，见(xiàn)于面、盎于背②、施（yì）于四体③，四体不言而喻。”
【译文】孟子说:“广大的土地与众多的百姓，是君子所想要的，但是他的快乐不在这里；站立在天下的中央，安定四海之内的百姓，君子乐于做到如此，但是他的本性并不表现在这里。君子所拥有的本性即使理想完全实现，也不会增加一点，即使穷困隐居起来，也不会减少一点，这是由于本分已经确定的缘故。君子所拥有的本性，仁、义、礼、智都根植在心中，它们产生的气色是纯和温润的，显现在脸上，洋溢在背上，延伸到四肢，四肢不必等他吩咐就明白该怎么做了。”
【注】①睟(suì)然：清和润泽的样子。
②盎：充盈。
③施：延及。
13·22 【原文】孟子曰：“伯夷辟（bì）纣①，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来? 吾闻西伯善养老者②。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来? 吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
【译文】孟子说:“伯夷避开商纣，住在北海的海边，听说周文王奋发有为，就振奋起来说:‘何不去投奔西伯？我听说他善于奉养老人。’姜太公避开商纣，住在东海的海边，听说周文王奋发有为，就振奋起来说:‘何不去投奔西伯？我听说他善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的人，仁者就把他当作自己的依靠了。五亩大的宅园中在墙边种植桑树，妇女养蚕缫丝，老年人就都有丝绵衣穿了。饲养五只母鸡，两头母猪，不要耽误它们的繁殖期，老年人就都不会缺肉吃了。一百亩的土地，由男子耕种，八口之家就都不会挨饿了。所谓‘西伯善于奉养老人’，就在于:规定百姓的田亩宅地，教会他们栽种畜牧；引导他们的妻小来奉养老人。五十岁的人不穿丝绵就不暖，七十岁的人不吃肉就不饱；穿不暖吃不饱，叫做受冻挨饿。周文王的百姓中，没有受冻挨饿的老人，说的就是这种情况。”
【注】①辟：同“避”。
②西伯：指周文王。
【解读】人一生所学，不仅仅是为了外物和自身的物质享受；而更要看重的是精神追求，个人修养，本心本性。古代先贤告诉我们，君子不会因为周围环境的改变，而动摇他们自身的心性。他们将完备自己，影响他人作为做事的最高境界；将能实现目标、守住本心作为自己的能坚持的本性。而我们普通人，离这些还差的太远了。虽未达到，但依旧可以心向往之，并努力向其靠拢！
附：一、人生做事的四种境界
1、服务好领导，让领导开心
2、安定社稷
3、安天下且教化万民
4、德行完备，并影响他人。
二、君子三乐
1、父母俱存，兄弟无故
2、内心无愧
3、有教育和传承，让文化永流传。
三、君子三所
1、所欲：想要的得以实现，但并不一定能带来快乐。
2、所乐：为世界做出贡献
3、所性：实现理想、目标；外部荣耀再多，内心也不会有太多波澜，更不会改变本心。
若外部环境变得贫穷，也不会抱怨不公，依旧能做到孔颜之乐。
这一切都是因为自身的仁义礼智已扎根与内心，并与其融为一体。
失去父母，无可避免，就像樊老师说的一样，人生有了这块不可避免的阴影，这份伤感和遗憾将伴随终身，而我们能做的也只是接受现实，试着和它共存。
