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　　最近，常常在想，当然也是在假想…假设出几个情境来想。

　　为什么要这样想？这就是在模拟情境，沙盘推演。因为要想周全了，这种周全性，才会顾及到尽可能多的利益关联方，才不会为自己一己的习性、或是偏狭的偏好给局限。

　　一般而言，偏好会以某种直觉性的决断呈现出来。但这种直觉，并不符合宇宙论、或是天道的宏观角度来看待、来对待事件的。因此，利益了自己的，却是伤害了更大的。为了避免这样的过犯，所以就有必要对自己的〝直觉〞作进一步审视，以具象性的情境模拟来逐一析分，察探出：怎样的作法才会是符合中道的作法？

　　对于一位天纵英明的人来说，因为其人已然得到天所直接赋与的英姿明断力了，对于他，他的直觉，是专力于天之所好，天爱生生，所以符合生生的，必然公，公而能后平。这就是天道运行的轨则，也是符合终极宇宙论的发衍。

　　但对于像我这种没天纵英明的人，至少，我可以透过我后天的努力，时时与天之所好的生生之力作校准，于是，情境模拟或沙盘推演，这种必要的工作对我来说，就极为必要的了。因为若不透过这种整全性的全面照见，我见不到我之所不见。既是必要，就绝非额外工作。

　　而这必要性的工作，不妨可以透过举例来说：

　　当某甲提出他的意见时，在他的意见当中，有对的地方，也有错的地方。

　　事实一：　　在他对的地方，或许他的对处会被【存在于我自身的偏狭习性】所遮蔽，使得我排斥不该排斥的，进而无法接受我所该接受的。

　　事实二：　　在他错的地方，或许他的错处会被【存在于我自身的偏狭习性】所遮蔽，使得我无视本该弃绝的，才会盲目接受我不该接受的。

　　事实一与事实二合起来，这就将某甲的意见总体给化为一面镜子了，透过这面镜子，主要可以照到【存在于我自身的偏狭习性】，这是透过一与二的分离后，逐一来鉴照…所谓的对（恰当）与错（不恰当）的具体所在，恰当的总能生生，不恰当的就不能生生。

　　然后，当我照到了我自身的【存在于我自身的偏狭习性】之存在时，我就可以调整我的作法。进而与某甲作更深入的契合。这时，我还会再照见到：

　　当我提出我的意见时，在我的意见当中，有对的地方，也有错的地方。某甲正在听着、判断着如下的事实：

　　事实三：　　在我对的地方，或许我的对处会被【存在于他自身的偏狭习性】所遮蔽，使得他排斥不该排斥的，进而无法接受他所该接受的。

　　事实四：　　在我错的地方，或许我的错处会被【存在于他自身的偏狭习性】所遮蔽，使得他无视本该弃绝的，才会盲目接受他不该接受的。

　　在事实一与二当中，我将我的自鉴过程，我已经经由情境模拟、沙盘推演，而能将这当中的具体流程…给化为一组具备可操作性的行动纲领了，如是之，他就很容易以我的样式、或成长进路作为他的参考模版，进而去进行他对事实三与事实四的鉴照。

　　我的生生，不光只是为了生我自己，也为了生某甲。乃至是无量无边的某甲的分身，哪怕他们不是以某甲的名向我奔来。皆是施行〝生生〞的对象！所谓的〝我〞不过只是〝生生〞所流出的各种管道中之其一罢了。

　　而某甲的生生，只要某甲浸入了生生的流之后，后来的他，他就必然会发现：原来这种生生法，就终极效果而言，也是符合天道及宇宙律的，如是之，他也会很乐意地调整自身的倾向，从【存在于他自身的偏狭习性】升进到【存在于他自身的生生生机】，能生生的生机一发动，偏狭习性就会被升华，而会被升华为具备独特风格的贡献力。

　　于是，我的生生当中，这里头有具备我个人独特风格的贡献力，而某甲的生生当中，那里头自然也会具备他个人独特风格的贡献力。就在我俩以共有的生生而结合两股特异的贡献力之后，更之后，这就会产生一加一有可能促动∞的量能，而能促发出☯的旋转，这就在转☯了，也是在扭转☷☰的了。

　　〝生生〞，是〝铆合〞点！这是〝关键〞点！

　　好，以上，主体理念已然陈述，虽不完全，但透过一个一点即通的心灵，那种心灵，自能自行补全。所以，我就不再在那上面再多所著墨了。而是把精力放在情境的发衍上，可能比较…妥！

　　这些发衍，见如下：

　　经由不知什么原因而获得的权势，这种权势，只是一时的。权势的得与失，都会带来痛苦。
　　经由不知什么原因而获得的财富，这种财富，只是一时的。财富的得与失，都会带来痛苦。
　　经由不知什么原因而获得的人爵，这种人爵，只是一时的。人爵的得与失，都会带来痛苦。

　　一时的，为了得到更多，争竞心一起，心已然不平衡了，这种不平衡，怎么会是快乐的呢？
　　一时的，为了避免失去，恐惧心一起，心已然不平衡了，这种不平衡，怎么会是快乐的呢？

　　一时富贵的富贵人，总是寻觅着〝良方〞，想让一时的，变成恒时，但这哪有可能？追逐着不可能的，只是虚耗，只会带来痛苦。这时的正确解方是…放弃去追逐不可能的，转而去追求必然能的，在笃定当中追求，在追求当中笃定，这就是生生的真谛哪！

　　经由确知如何生生而获得的天爵，这种天爵，会是恒时的。天爵的续取趋，恒时带来喜悦。

　　恒时带来喜悦的天爵，就像国之重器一般…

　　人之天爵，不可示人。
　　国之重器，不可示人。

　　心国当中的贵重体会，这个贵重的体会，形于无形，是以一种没有形状的形态在作展现的。从这个角度来说，的确，它是不可被展现的。但从另外可被展现的角度来说，它就是可被展现的，但得对…对的人。

　　就像，一位信女对她所信奉的菩萨的虔诚，这种虔诚本身，是无法被展示出来的。但，对于另外一位信士来说，这位信士可以透过他对自身崇敬的圣贤的拜服，他在沐浴于这种拜服的感受中，几经数年后，他已经有了深刻的体会了。所以，当他看到信女基于虔诚作为，透过她那些作为而透出的某些端倪，或光凭极其片断的蛛丝马迹中，他就足以由现象看到本质的了。

　　＝端倪与蛛丝马迹都是那灵光一闪的介质，当他透过介质，而接通了那灵光的本源之后，他就看到了信女的虔诚了。

　　＝信女的虔诚，不可示人。不可示之于心中没有敬崇之人前，却可示之于心有敬崇之人前。

　　＝人之虔诚，不可示人。不可示不可示之人，却可示可示之人。

　　由同理，可类推…

　　＝国之重器，不可示人。不可示不可示之人，却可示可示之人。

　　执溺于一时的人，追逐富贵的人，惶恐贫夭的人，即，不可示之人。
　　追求恒时圣的人，追求真理的人，善避陷阱的人，即，可示之人。

　　可示之人，可以升级为可教示之人，只要能提炼亲身经历，将历练融入真理中，即可成教示。
　　不可示之人，经由可教示之人的协助、引导，了解一时，足不可取，亦可渐渐蜕为可示之人。

　　未突破时运前的富贵，得来的富贵，是一时的富贵。不足取。
　　未突破时运前的贫夭，撞上的贫夭，是一时的贫夭。未足惧。

　　已突破时运后的富贵，富贵虽一时，素富贵行富贵。善择任。
　　已突破时运后的贫夭，贫夭亦有时，素贫夭行贫夭。正养德。

　　所以突破时运之故，此其故，乃超富贵，乃凌贫夭。至德威。

　　俯首追索，昂头追寻，戮力追回，切莫再追逐，喜滋滋追求。