子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

孔子说：“天道不会偏离人类，有些人研究修炼天道之后却偏离了人类，这种人就不适合研究修炼天道了。诗经上说：砍伐柯树哦，砍伐柯树哦，做斧柄的柯木离柯树不远。拿着柯木做斧柄的斧头来砍伐柯树，斜着眼看，以为斧柄离柯树很远。所以君子用人来管理人，别人改正错误就可以停止批评了。对领导忠诚，对犯了错的部下宽恕，虽然违背了天道，但是还不是很远，假如这种忠诚和宽恕的要求放在自己的身上，自己也不愿意接受（做到），那么就不要要求别人接受（做到）。成为君子的条件有四个，我孔丘一个条件都还没有具备，我要求儿子做到的行为规范，用这种规范来对待我的父亲，还做不到；我要求臣子做到的行为规范，用来规范对待君主，我也没有做到；我要求弟弟做到的行为规范，用来要求哥哥，我也没有做到；我要求朋友做到的行为规范，自己先做到，我也没有做到。用中标准的行动符合天道，用中标准的语言谨慎；我自己还做不到，不敢勉励别人做到；假如我做到了还有余地，不敢要求别人做到一点余地也没有。我们说话的时候要考虑能否在行动上做到，行动的时候要考虑曾经说过哪些言语，你们知道君子为什么说话办事不会毛毛糙糙，慌慌乱乱了吧！”

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

君子根据他所在的地位来行为处事，不愿意做超出他的地位之外的事情。在富贵的地位上，就要做属于富贵地位所规定做的事；在贫贱的地位上，就做贫贱地位所规定做的事；在夷狄生存的地区，就做夷狄所规定做的事情；在患难的情况下，就要做患难应该做的事情，君子假如不参与到具体的地位上去，就不要自己去做那个地位上的事，自然不能自行获得那个地位的好处。

在地位高的领导不能欺凌地位低的部下，处在低位的臣子不能（违背天道法则）把高位的领导拉下来，端正自己的言行，不外求于别人，就不会产生别人对你的埋怨。对上不埋怨天道法则（不公平），对下不埋怨别人（不帮助你）。所以君子虽然停留在容易的地方心里时刻准备着接受天命的召唤。小人总是做一些艰险而自己不能完成的事，以期望得到别人的同情和帮助，自己可以轻松获利。孔子说：“射箭这项运动跟君子的修身很相似啊，假如不能按正确的方法射到鸿鹄的话，就应该回过头来检查自己的弓箭和射箭的方法是否合理正确了。”

本章讲述了中庸的第四条标准，那就是推己及人，在其位谋其政。什么意思呢？

所谓推己及人，就是我们要求别人做到的事情，首先自己能够做到，自己假如还不能做到，就不要强求别人做到。第一节用了诗经伐柯的例子来做比喻，我们砍伐柯树时，用的斧头柄也是柯木做的，但是柯木斧柄就可以用斧子来砍伐柯树，难道柯木斧柄就比柯树更为优秀吗？同理，我们稍微长进了一点，就可以苛责别人吗？要求别人做到尽善尽美，需要反观自己是否可以先做到尽善尽美，假如自己都做不到，你凭什么要求别人做到呢？比如父母要求孩子孝顺自己，那么你能够像要求孩子孝顺你一样来孝顺你自己的父母吗？比如领导要求部下做到忠心耿耿，你对你的上级能做到忠心耿耿吗？你需要别人宽恕原谅你的过错，请问，你能宽恕原谅别人如你一般的过错吗？你要求朋友对你尽到友爱请问你对朋友尽到友爱了吗？

这条推己及人的原则在实施的时候可能会遇到吃亏的后果，比如，假如我先做到了，别人没有做到怎么办，这样就需要引进道德谴责和法律法规的约束了。但是假如自己还没有先做到，就先假设别人做不到，然后自己也不做，然后要求别人先做到。这就是为恶的起点了。所以善良需要先明辨是非和做好防范恶行的准备，否则，只能是无知加懦弱。有时反而把自己陷于恶人的境地。

第二节讲的就是明辨是非的原则就是在其位谋其政。天道所生成和包容的天地万物，各有它们正确的位置和相应的运动变化的法则，这个法则就是用中的标准。上位有上位的用中标准，不能凌下，什么意思？就是不能凭借高位欺凌低位人，可是人世间，生物界往往是以上凌下。这就不在其位了，属于越位。反过来也是这样。但是有人说，假如这样，不是变成命定论了吗？上位永远上位，下位永远下位了吗？别急，这里先讲不能越位，其实还有在其位谋其政，就是在什么位置上就要尽到这个位置的责任，假如在其位不谋其政，是可以罢其位夺其政的。这就引进了革命的要求了。就是在其位谋其政者可以革在其位不谋其政者的天命。这个革命当然不能随便革，需要民心，即百姓的拥护和支持。所以君子必须像射箭一样，假如射不中目标，就应该在自身上找出问题的根源。以便修正。即谋其位的政。