2017-08-01， 上海
维 心 说
这一段《传习录》中，学生有个疑问，即按阳明先生的理论，心学的格物之说简单明了，可是为什么如朱文公（朱熹）这样绝顶聪明的人反而没有领悟呢？
阳明先生的解释是，朱文公精神气魄雄大，早年开始就立志做继往开来的大事业，所以就专注于学术考究和写书著述上，并没有专注于克己修身。
如果朱熹一开始关注切己自修，自然就无暇去做考究和著述的事了。等到自己德盛得道，如果还担忧世间道之不明，就会像孔子删述《六经》那样去删繁就简，简明开示于世人，而不是写长篇大著了。
朱熹早年读了很多书，晚年方有所悔悟，这是顺序做反了。
接下来阳明先生和学生就朱熹的晚年悔悟还进行了一些讨论，不过觉晨没有对朱熹的晚年思想有深入的研究，因此不做过多的评论。
在这段话中，觉晨的观点与阳明先生有少许不同。
觉晨认为朱熹做学术考究和写书著述并没有错，也并不是我们去修身而其它事都不能去做了。相反，我们应该在做事的过程中去切己修身。做事是“惟精”，修身是“惟一”，这并不矛盾。即使阳明先生自己也鼓励我们在事上磨练，可是对理学大家朱熹有点苛刻了。
只是要注意的是，做事或成就大事业不应该成为我们的终极目标，否则就会堕入私欲的泥沼中无法自拔。正如昨天所说的黄金之喻，我们如果只去关注增加斤两而不去提升黄金的成色，最终只会得到一堆废铜烂铁。
回到朱熹的一生。其实能称为理学的集大成者，为理学和儒学奠定几百年的发展基础，朱熹居功至伟。只是从宋朝陆九渊到明朝王阳明，心学一直是以理学的对立面而存在的，所以总认为朱熹理学不是正道。
觉晨虽然也推崇心学、传习心学，但也绝不贬低理学或其它学说。就好比信仰上帝的人也不能强求所有人都要信上帝，也不能否认也有很多人信释迦摩尼甚至什么也不信。
朱熹向一草一木求天理的格物致知虽然相对心学是南辕北辙，但也没必要去刻意堵死朱熹的格物致知之路，而是可以去影响或引导人们，由向外求理转而向内求良知，再去致其良知。
尽管南辕北辙，也并非毫无意义。阳明先生自己不是也在朱熹的格物致知上碰了不少壁而最终发现“圣人之道，吾性自足”吗？即使不是最佳捷径，但走不通的情况下，可以让人知道及时调整方向，这也是路存在的意义。
世间大路万千，每人各走一边，不求同路同行，殊途合归于天。
天即心，心即理，如是而已。
原 文
士德问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也？”
先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果忧道之不明，如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便着许多书，晚年方悔，是倒做了。”
士德曰：“晚年之悔，如谓‘向来定本之误’，又谓‘虽读得书，何益于吾事’，又谓‘此与守书籍、泥言语，全无交涉’，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。”
曰：“然。此是文公不可及处，他力量大，一悔便转。可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正。”
维心说(wei_xin_shuo)
阳明心学传习平台
除原文部分外，文章内容由觉晨原创，版权归“维心说”所有。转载请联系作者觉晨。
