一、我是谁
我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是哲学终极问题。
许多哲学上的形而上问题，可能都是维特根斯坦说的语言游戏，没有本质，特别是我是谁问题，其意义在于知道，语言不可能进行定义。
经验是超脱于语言之外的，分为可描述的和不可描述的，你无法和你个从来没吃过冰淇淋的人解释清楚吃冰淇淋的味道，而他只要吃过一次就能感受到，那种感觉是胜过用语言来描述的。我是谁这个问题无法用语言来定义，但是可以通过语言的手指指向来感受到“我”，正所谓“见月忽指”
如愚见指月，观指不观月；
计着名字者，不见我真实。
——《楞伽经》
愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。指为知月因缘，语言文字指归义理，而语言文字本身只是善巧的符号，并不等于义理。进一层而言，不但“指”不可执著，“月”也不必执著。
佛陀说：见月忽指，登岸舍筏
佛经、佛法都是达到解脱、圆满的手段。你获得了解脱、圆满，原离了一切苦厄，你可以忽略佛教、佛经本身。执着于佛教、佛经你就错了。
月亮是目的，顺着手指的方向见到月亮，就可以忽略手指；到达彼岸是目的，登岸后，竹筏就可以舍弃了。
引入世俗、现实就是求本的意思，追求本质、本源，工具、方法、技巧都是“手指”、“筏”而已。所有的方法都是指月的手指，我们可以经由它找到月亮所在，但对我们而言，月亮才是真正的目的。
城中阿波罗神庙里的石碑上镌刻了三句神预，被当时的古希腊人誉为是最高智慧的象征，其中有一句是“认识你自己”。
寻找真我，是我们一生的课题
那么，我是谁？
我是我的名字吗？——它只是一个代号
我是我的身份吗？——它只是其中一个身份认同，一个看待自己的角度
我是一个身心灵的集合体吗？——接近了，那也不全对
我是我的身体吗? 我的身体在不断地新陈代谢，我能从我6岁的照片认出我，物理上来说，我们完全不一样，那个6岁小男孩身上的每一个细胞都死了几十年了，我有这具躯体，但我不是这具躯体
我是我的意识吗？我能觉知我的思想，我能感知我的情绪，但作为主体的我能感受到作为客体的思想，情感，那么两者不应该是同一物
那我是我的灵魂吗？灵魂可以说是比较贴近答案的一种说法，但它没有办法贴切地表达我真正是谁。
正如维特根斯坦说的语言游戏，我们是在用言语来表达言语不能表达的东西，这也是老子说的“道可道，非常道”
我们在认识事物的底层逻辑并不是这是什么，而是TA是我吗？TA和我有什么关系？所以我们用【以上皆非】来表达会容易一些
我们人类所有受苦的根源是来自于不清楚自己是谁，而盲目地去攀附，追求哪些不能代表我们的东西。
关于“自我”这个概念，我们是最熟悉也是最陌生的，一切的烦恼借由此而来，一切纠缠也因此而起，当然，一切的解脱之道也和它有关
法国著名心理学家拉康把世界分为3个维度，想象界，象征界和实相界
想象界存在的是「伪自我」，对应着自我之镜和他人之镜
象征界存在的是「赝主体」，对应着符号之镜
实相界存在的是我们永远无法触及的「不可能的存在之真」。
你认为的那个「自我」是不存在的，自我是披着象征性人皮的「空无」
这三面镜子贯串着我们的一生，我们在这三面镜子中误认了自己，这里的镜子是你在他者映射出的那个幻象，你从他者的反馈看见了自己，就是你以为的「你」。佛洛依德提出过本我，自我和超我，本我是动物性的，超我是道德性的，只有自我是人之为人的根本属性，它是人的系统，控制着人和现实世界互动的机制。
拉康认为，自我从一开始就是伪的，假的，虚幻的，一切疯狂都源于我们最初的误认，按照拉康的说法，你只是空无
一开始，什么也没有，但此刻在你眼前出现一面镜子，你获得了最初的同一性，最初的伪我出现了，随着他人的目光的规范，你通过他人的目光确认了自己，第二层伪我出现，而后，你进入社会，从想象界进入象征界，困在了能指之链和意义之网中，第三层伪我出现，最初的空无形成了俄罗斯套娃，形成一个充满了张力的虚妄结构，关于实相界，在这个幻象世界中，无虚构了我，我虚构了我们，我们之间的符号虚构了文化，幻象之上的幻象之上的幻象，这是一种彻彻底底的虚无主义
对于能指之链和意义之网，佛的解脱之道不是扩大这个网，而是直接消失，将【我】修成【空】，佛家讲求闻思修，修是重中之重，佛学的核心理论就是【四圣谛】，也是我们常见的：苦集灭道，这是佛家的核心价值观
“圣”意为圣洁或高尚，“谛”意为真理，四谛分别是苦谛，集谛，灭谛，道谛。苦集灭道是佛的第一性原理【缘起性空】的“外推”
佛陀认为一切存在都是由两个以上的元素和合而成，是因缘和合的产物，他们没有自性，只有空性
变动不居的因缘和合，因为思维、概念、语言的缘故，被我们「以为」是有自性的存在，这是天底下最大的误解。这种误解，带来了一个必然的结果：一切存在，必定是痛苦的。这就是苦谛。苦谛给了佛学一个非常“殊胜”的理论根基。存在就是痛苦，佛陀总结了八种苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得
所谓「集谛」，就是对痛苦起因的解释，我们经常听到的贪嗔痴三毒，就包含在集谛里面。了解了痛苦的起因，怎么灭了它呢？「灭谛」讲的就是灭除苦厄的原理。「道谛」则是具体的修行方法。
佛家发展出了一套渐次分明的实修之道，在《缘起圣道经》中释迦佛强调八正道是古代证道者采用的方式。概括起来这八种方式（八支）就是：懂得真理（正见）、树立正确的目标（正志）、不说恶言妄语（正语）、不做坏事（正业）、用正当的方式谋生（正命）、勤修精进（正方便）、端正思想不生恶念（正念）和保持禅定的心理状态（正定）。
