《大宝积经---弥勒菩萨所问会》
（唐）三藏法师菩提流志 译
经文原文（五）：
弥勒，复有三法①，离诸恶道，及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为三？
一者、成就大悲②；
二者、修习空法③；
三者、于一切法不生分别④。
是名为三⑤。
释疑：
①复有三法：讲完二法以后，佛陀观察还有众生于法不是十分明白。于是又降低一格，继续讲说了第三个方法。也体现了佛陀的慈悲，当机说法，辩才无碍。教授有三种法你修习成就，也能出离六道，不会被外道邪师所欺骗都可以脱离恶道及恶知识，快速成就。
②成就大悲：大悲，救人苦难之心，谓之悲;佛菩萨悲心广大，故称大悲。常与大慈连用。
《大智度论》卷二七:"大慈大悲者，四无量心中已分别，今当更略说:大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。"
《大般涅盘经》卷十一:"三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。"
看到众生受苦于心不忍，想拯救众生离苦得乐。
在佛教里这个“悲”，不是悲哀的意思，而是怜悯的意思；不是自己生活无望在那儿哭泣，而是非常积极意义上的看到众生受苦于心不忍，想拯救众生离苦得乐。
给众生带来快乐、怜悯柔和包容的爱叫悲，能使众生摆脱痛苦。正是因为能成就这种大悲心，看众生受苦于心不忍，所以就努力学习、寻找方法，并且，大悲心生起，利益众生的善念一生，伤害众生的恶念就消失。人都是由于恶念而堕落恶道的，你大悲心生起，还会生伤害众生的恶念吗？不会生起！不会生起你就可以远离恶道了。一切恶知识都是迷惑众生利益自己的，自私的，伤害众生的，你自己喜欢帮助众生，所以这种外道邪师骗不了你。可见大悲心真的是一面照妖镜！那外道邪法在它面前，马上无处遁形。
③空法：《占察善恶业报经》地藏菩萨云：所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数久远，于生死久受勤苦方乃得获。以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死、涅槃一切诸法定实之相可得者。
《大般若经》十八空：(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、 (16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，当学般若波罗蜜。
“二者修习空法”。光成就大悲不行，因为大悲是看到众生受苦于心不忍，但老是于心不忍可能心里很难过很沉重，变得很疲劳。确实大悲心生起，看别人受苦于心不忍就容易流于悲哀对不对？成就大悲可以利益别人，但是太疲劳容易伤害自己，所以还得修习空法，这样自己就不会劳累，不会那么纠结。那修习空法是利益自己。
如果不能看开、化空，真的容易天天难过哭泣。这种难过哭泣是一种负面情绪，能使自己堕落，所以光修大悲不可以，还必须配合空法。空法就是你要经常使自己的这个慈悲心慢慢地化解——化解——放下，不要使自己的这种悲心产生负面的情绪。这种修行又叫“空悲不二”：一方面要利益众生，另一方面呢也不要执着于利益众生，变成一个累赘。虽然利益了无量无边的众生，但心里不会牵挂不会执着，这样既度了众生，自己心里又轻松自在。自度度他，一点不偏颇。
④分别：矛盾、对立的二元分辨。
“三者于一切法不生分别”。这种修行方法是为了去掉自己微细的执着。因为你悲悯众生，老是觉得众生有苦有乐，就容易产生善恶、对错、是非的对立分别，这种对立心就要打架就要矛盾，你心中就有疙瘩。比如说你看到一个坏人伤害了一个好人，你的大悲心使你肯定要救那个好人去，但是也容易产生一种毛病，就是会嗔恨那个坏人，你这个嗔恨心生起又是个负面情绪，又容易叫人堕落，这时候你就知道于“一切法不生分别”的重要性。
不是说对那个坏人、好人，好坏不分，只是不要因为坏人而令自己生起烦恼心，再起恶念、嗔心。那个坏人已经够坏的了，你自己再生恶念，你也变坏了啊，是吧？为什么于一切法不生分别？其实这还是利益自己的，把自己微细的执着烦恼都要寂灭。还是叫你无烦无恼，解脱自在的。是对治嗔恨对治矛盾的。
⑤是名为三：三法一体，是第三种方法，可以离恶道及离恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
“于一切法不生分别”，它要和成就大悲、修行空法放在一起讲，不能单独讲，这句话是纠偏的。因为偏重于大悲，容易心情沉重；偏重于修行空法呢？人又容易冷酷无情。 所以要“于一切法不生分别”——你也不要太偏重于修空，也不要太偏重于大悲，这样来纠正。 所以你成就了大悲，又不执着于大悲；成就了空法，又能分别万物，这样才合乎中道，才是真实的佛法。那么你把这三种法都修行圆融成就，就可以脱离六道轮回，摆脱外道邪师，就可以快速成就阿耨多罗三藐三菩提！
释疑摘录参考上常下空法师讲解之《弥勒菩萨所问会》。
