今日再读波伏娃的巜第二性》，并向众亲推介。
众亲中有个亲研习存在主义。
我二十岁时视波伏娃为偶像，主要是向往她的独立与自由，特别是与萨特的男女关系上的平等自由，当然还有极致的浪漫让年少的我艳羡不已。
如若人生有这么段灵魂上必然的爱，生命里又有偶然之爱的点缀，是不是太完满了？
至于那个存在主义大师萨特，我也只随便看了看。
那时膜拜的是波伏娃的生活态度，高深的哲学只是肤浅尝个鲜。
后看了存在主义之类好多书，记得下来的也就是笛卡尔，我思故我在。再去看存在主义鼻祖海德格尔，我什么都没记下，只记得他是纳粹的人，他是大男子主义，蔑视女人。
直到看加缪，才知存在主义也只是文学思潮，算不上哲学。
其实肤浅若我哪里能懂哲学？
我只喜欢波伏娃，主义的事留那些大男人们去探讨。
波伏娃推祟男女之间互享绝对的自由，她与萨特的契约:灵魂相依，肉体自由，关系透明。
可我后来看她写的《女宾》，把那三人行中的第三者杀了，不觉悚然又黯然。
男女之间岂有绝对平等自由？不同重量级的个体间谈平等是梦一场。
《女宾》讲述主人公弗朗索瓦兹与她的男友皮埃尔——一位剧作家兼导演保持着多年的亲密默契的情侣关系，此后弗朗索瓦兹认识女孩维爱尔，弗朗索瓦兹决定帮助维爱尔，皮埃尔渐渐被维爱尔的青春美丽和独特的个性所吸引，弗朗索瓦兹无法忍受这种精神折磨，最后用煤气毒死了维爱尔。
其实这书写的是她真实生活，她、萨特和奥尔加的三人行，奥尔加曾是波伏娃的学生。
当然现实生活中，波伏娃并没杀奥尔加，奥尔加后来嫁人了，所嫁的人好象还是波伏娃暗恋对象。
关系真复杂。
这浪漫自由三人行的最后，波伏娃嫉妒如狂，痛心疾首。男女间开放自由的关系，并不会令人心灵自由。
她最终在书中杀死了奥尔加以解心头之恨，据说写完此书后她才宽宥了奥尔加。
波伏娃说，女人不是天生，而是后天形成的。
嫉妒却是女人的天性，且又是全人类的天性，不是后设的。
现实生活远比想象的更奇妙，波伏娃曾以为可以拥有彼此的绝对自由的男女关系，实际上最后是另一结局。
虽然波伏娃并不如设想的那般超脱自由，而我还是喜欢波伏娃，有独立不羁的灵魂，又有激情洋溢充满爱恨情仇的肉身。
离题万里，我在看牙医后，突然想到存在主义，牙不痛，我没感受它存在，它一痛，我知它存在。
笛卡尔说我思故我在。我说，牙一痛，我思故它在。
从医院出来，一路上想存在主义的事，又突然想到“相由心生”。
佛教偈语中“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”指的是注重内心的修行，而无需刻意寻求外在状态的粉饰，因为何样的“心”决定了何样的“相”。
相面之人，常说一句话，叫“相由心生”。是说，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。
我这会想到相由心生，却与上面所说大相径庭。
我想的是内心意念才决定所视之物的相(外形)，这与西方存在主义的旨意不谋而合。
情人眼里出西施这句俗语也印证了，心之所念，其人如所念。
用新诠释的东方佛教偈语对应西方存在主义的宗旨，使得我忘了痛牙之存在，也忘了赞颂偶像的初衷。
相由心生，心生万物，萨特说制锤人心中先有锤形，方能制锤。
可波伏娃内心描摹的开放自由的男女情态，现实中并不能完全实现。(她自以为泯灭了嫉妒的天性，去赴自由得没魂的灵魂之约，却被嫉妒打回了原形)
嫉妒的天性是人的意念无法抑制的。
看来心也生不了万物，万物自然生长着。
我内心向往着独立不羁的生活，可我又克制地活在当下。
我相非我心生。
相是当下的安份，心是自由的风筝。
相由心生，又非心生！
相由心灭，又非心灭！
题外：再叨叨地训训先生:自由在心中，生活要安份，美人如花隔云端，你只许看看。
先生答噢噢噢，只好意淫啊，明明你那偶像是灵相依，肉分离。你到反过来，身相依，魂乱飞。胡闹台！
