今年毕业参学的地点在山东，有半数景点都在山上。我必须拖着臃肿的身躯上下奔波，几天时间下来，发现登山这件事其实和学佛多有相似之处。
首先是勇猛心易发，长远心难持。
同学J法师，年纪和我相仿体力却比我好，每次登山总是一个箭步冲在前面三步跨做一步的登台阶，就像小说里的“梯云纵”功夫一样，可他这功夫顶多施展几十步，就会被我们正常登山的人追上。而我们到达山顶时，他还在山半腰喝水歇气。
用古德的话来形容的话，这就叫做“勇猛心易发，长远心难持”。
我们小时候都读过龟兔赛跑的故事，说的就是这回事。
半途而废的小兔子，行动又敏捷又快速，象征着我们学佛的勇猛心；到达终点的大笨龟，则象征着长远心。
这勇猛心一发，觉得自己有本事，冲得快，跑得快，比那一头笨龟伶俐太多，根本看都看不上笨龟，然而，聪明反被聪明误，它认为睡一大觉起来，跳着走还比乌龟快，哪晓得一觉睡醒，乌龟已经爬到了终点。乌龟行动缓慢，慢慢爬，慢慢走，这象征学佛的长远心，学佛的坚持，象征了我们学佛要细水长流。
若有恒，何须三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
从薄地凡夫到调御丈夫要经历漫长的三大阿僧祇劫的修行，这其中长远心一定是贯穿始终的角色，中国人自古以来都讲求一个“善始善终”，然而善始者实繁，克终者盖寡。究其原因还是因为忘失了“长远心”，悟达受沉香之报，五祖演感沉沦之果，不就是因为在漫漫菩提道上丢了长远心吗？
长庆禅师坐破蒲团七个；赵州禅师八十犹行脚，梦参长老被劳动改造十八年，始终不屈不挠，这都是有长远心的典范。
我们凡夫一旦把长远心一丢，平常心立刻就没了，心的行相就开始不寂静，不寂静就会和烦恼相应。终点遥遥无期，当下又因为没了长远心和平常心而焦躁不安，很多人就在这种状态下开始饮鸩止渴，寻求名闻利养来滋润干涸的心灵，最终堕落三途，难有出期。
还有很多人虽然道心坚固勇猛精进，但因为没有长远心，恨不得一脚就踏到菩提坐上。
殊不知观音势至文殊普贤都是无数劫熬出来的，佛经中有个故事，说佛陀见到了一只蚂蚁，对学生们说，这只蚂蚁修行了七世佛，还没有脱离蚂蚁身呢。我们想，两世佛之间距离的时间都要56亿年，七世佛简直就是不可思议的长了。这只蚂蚁修行了这么长时间还仍旧只是蚂蚁。可想而知，修行成佛需要多么长的时间了。
你贪多求快，就是愚痴，愚痴是烦恼，遇到他人烦恼现行时，你的烦恼遇到烦恼自然是愈演愈烈，于是就开始烦恼缠烦恼，无明撞无明。都说禅和子脾气大，症结就在于丢了长远心，内心的质地自然难以轻松柔软。
久而久之，刚开始的勇猛心、恭敬心、殷重心、柔软心就全都丢掉了，取而代之的是躁动心、疲厌心。内心疲惫，外现就是躁动，活像一个炸药桶，谁都不敢招惹。
由此可见，我们学佛不仅要精进勇猛，更要有长远的打算，做长远的考虑，才不至于在刚开始就耗尽全力，在小事上失了分寸。要明白修行不是赌博，无法“毕其功于一役”的，
我们能做的就是在一呼一吸间，恒守正念；在一举一措时，立足长远。用这一份长远心过好正在流逝的每一个当下，登上每一个具体的阶梯，不要害怕等待，因为来日可期。
其次是贪恋风景，终将难登山顶
登崂山时，和J同学一样在半山腰歇脚的还有几个同学，他们驻足不是因为筋疲力尽，而是因为被半路的景色吸引，不愿离去。一直在半路拍照玩耍，等我们下山时才恋恋不舍的回去。
登山这种乘兴而来的事情，尽兴就好，不必非要登顶，学佛这种逃离苦海的事情，却万万不可抱有这种主意。
学佛讲求一个欣上厌下，欣，指令心欣慕功德之作意；厌，指厌背过患之作意。
所谓欣上，就是指欣求未得到的境界，厌下，则是指了知现状的种种过患，超越现状。
凡夫已经得到的境界，是无明至老死的虚妄流转门，未得应得的境界，是无明灭则行灭、行灭则识灭乃至老死灭的真实还灭门，全体佛法，实不外为流转还灭律的多方开展。
无论是凡夫还是圣人，都要努力作意欣上厌下。
凡夫不懂得欣上厌下，就会沉溺与欲爱的快乐之中，丝毫察觉不到自己陷入了一片苦海。
佛说有欲皆苦，欲爱之乐其实是欲望释放和满足后暂时解脱感， 好比我登山时流了很多汗口渴了，口渴是一种欲苦，此时一瓶红牛灌入喉咙，口渴之苦就暂时解决了，所以我会感到一种快乐。但假如没有口渴这种苦，单单是喝红牛这个行为本身，是不能带来快乐的。
也就是说，欲乐只是伴随着欲望之苦而产生的事物，苦比乐更为根本。
不明白这一点，对目前身处的欲界只有欣没有厌，就会成为永远飘零在苦海之中。
圣人不懂得欣上厌下，就会沉浸在法爱之中而顶堕。
所谓顶堕，是指自顶位堕落。又作顶退。原指声闻四善根位之中，自第二顶善根位退堕而生于恶道。
然大乘佛教中，顶堕一词的内涵又演变成了“菩萨因为贪着法爱而堕于声闻或独觉地”。
《大般若经》卷三十六：尔时，舍利子问善现（即“须菩提”）言：“云何名为菩萨顶堕？”善现答言：“若诸菩萨无方便善巧而行六波罗蜜多，无方便善巧住三解脱门，堕于声闻或独觉地，不入菩萨正性离生，如是名为菩萨顶堕，即此顶堕亦名为生（于法性生疏之义）。”时，舍利子即复问言：“何缘菩萨顶堕名生？”善现答言：“生谓法爱，若诸菩萨顺道法爱，说名为生。”
我从崂山下来后，和那些同学说，继续停在原地，你只能围着眼前的小溪打转，登上山顶，才能眺望到远方的大海。
这些内陆长大的旱鸭子们一听，赶紧上山看海了，只留了J同学大喊脚抽筋，和我们一起原路返回。
正如古德所言，学佛要明白目标，厘清路径，直路直走，莫被林中枝叶勾刺挂住。大丈夫直入虎山，直取兽王，不被中途鸡鸭狗鹅耽误。
这样才能得遂所愿，不负学佛之初心。
法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也
再者就是都进难退易
隔天登另一座山时，我和J同学说，这座山不高，你今天慢点走，一定能坚持到山顶的。
可就在即将登顶时，J同学又开始大呼小叫不行了，找了一个亭子坐下歇息。
我走过去一把拉起他，生拉硬拽的把他拖上了山顶后才放他休息，还有几个同学在一起敲了几下退堂鼓后，就一起下山吃雪糕了。
事后说；“我其实也不是上不去，咬咬牙就行，我就是不想太累了”，我说：出来玩不累一点，怎么酣畅淋漓呢？J君直呼有理。
人处于自我保护的目的，总是会把困难和危险的信号放大，确保自己不立于危墙之下，一直处于不败之地。在你想放弃的时候，其实你往往还可以再坚持会，这时候千万不能打退堂鼓，无论前路多么险峻，无论你此时多么筋疲力尽，眼前的那一步总是能迈出去的，除非你已经倒下。
迈与不迈，全在一心。
此时需谨记：迈一步高一步，移步换景，前方所见景象都为前所未有的。为了把未知的更多的景象纳入眼底、就要把自己此时的杂念踩在脚下。杂念越多，犹疑越多，无用的内耗就越多。
你只管低头弯腰，四肢并用，把目光聚敛到眼前所要攀登上去的路上，目不斜视，心不旁骛，无暇他顾，只一心一意地攀登。直到“山登决顶我为峰”的那一刻。
爬山如此，学佛亦然，都要在一次次的声嘶力竭中突破舒适圈，拓宽境界的边界。
当自力难以为继时，皆可寻求他力
登泰山时我感冒了，体力实在不济。但又非常想体会一把“一览众山小”的感觉，于是就坐缆车上了泰山。和我一起的还有几个年纪大身体弱的师父，最终我们都登上了玉皇顶，圆了自己来之前的泰山梦。
就旅游的体验和观感来说，坐缆车是一件很煞风景的事情，不仅丢失了锻炼的机会，更和沿途的美景擦肩而过，坐在缆车上往下看，白茫茫绿油油一片，啥都没有。和大家一起坐缆车下山时我内心还是很失落的，但对于自己难以为继的人来说，却也不失为一个“方便法门”，毕竟我们最后还是实现了最初“一览众山小”的憧憬。
学佛也是一样的，很多年老之人，心力疲惫，此时再让他一步一个楼梯从头学起，已经不现实了。
坐上念佛求往生这条直达解脱的“缆车”，不失为是一个好办法，没必要一定要逞强。
可心力旺盛的人却也开始念佛等死，画风就很诡异了。虽说念佛法门三根普被不分老幼，但也不妨碍你剩下时间学习些教理，积累些功德，为往生极乐攒着资粮。
一天到晚除了念佛什么都不做只等着阿弥陀佛来接引的人，就像坐缆车上山的健康小伙子一样，都是喜欢惯着自己的懒人。
