五、自我
“自我是意识”抑或“自我是身体”？
在寻找生活的意义是什么、世界的真相是什么的过程中，哲学家思想家们意识到是谁在寻找谁在确定似乎是更要紧的。“认识我是谁”比“知道我从哪里来”更重要。
我是我的精神吗？我是我的身体吗？我们的身体与心灵之间如何相互作用？关注身心问题的解答主要有三种类型：行为主义、同一性理论和功能主义。
行为主义认为所有关于“精神事件”的说法都只是行动的模式或倾向。
同一性理论认为精神事件和大脑过程是等同的，只不过是用两种语言进行描述。
功能主义认为精神活动是由大脑某些功能构成的，这些功能也完全可以用脑物质以外的东西复制。
非“身心二分”的观点
整体论直接反对身心二分的思考方式，自我不是孤立的个体意识，他是在社会关系中与别人一起成为自己的。
自我是一种选择（萨特）。所有试图在意识中找到自我的理论都是错误的，自我存在于未来中，它是试图把自己变成某种东西时的目标所向。人只要活着就没有固定的完成了的自我。自我是由对事实的（不断地）解释确定的，本真的自我是不断创造出的，而非找到的。
自我是幻觉（佛陀、黑塞）。佛学认为真正的自我认同并非个体的认同，而是与整个宇宙的合一。黑塞说“人是一颗葱头”，人在不同生活场景中扮演各种角色和众多的自我。
自我是社会的（马克思、海德格尔）。马克思说人是社会性的存在，只有在特定社会大背景中才能获得自己的身份。海德格尔说正是在共同体中，我们学会了怎样成为一个个体。
我们对自己的看法决定了我们与他人的关系，对关系的认识可分为两大类：“我们对他们”（us versus them），另一种是“我们”（we）。前者假定我们与他们之间存在一些根本差异与对抗，极端形式就是战争。第二种观点则把相互认同看作首要的，差异是第二位的，自我认同是由不同的关系网轮流确定的。完整的自我是关系的集合。
六、自由
决定论：每一事件行动都必然发生，自由不存在。因万事有因。
非决定论：“万事有因”与“万事可预测”是两回事，并非每件事都有因
弱决定论（相容论）：决定论是对的，但这并不意味着我们不自由，人要为自己的行为负责。
1休谟：行动若顺应了性格，它就是自由的。
2康德：面对世界要有理论和实践两种立场，如果我想了解什么，就采取科学和决定论立场，万事皆由解释性原因引发；如果我想做什么，就要转到实践的立场，必须把意志或决定看作行动的原因。
3萨特：我们每一项决定都是自由的，即便拒绝做决定也是一种决定，我们依然负有不可推卸的责任。
