道，可道非常道。
名，可名非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
直译：什么是“道”？可以言说并以之为“道”的规律，是人进行描绘的“道”，受到观测者的不同而表现不同，并不是通常所说的，反应自然万化之“道”。什么是“名”？ “名”都是人命名的，并不是事物本该有“名”。 有天地之时，人并不存在，也就不会有人参与的命名；自从有了人，作为万物之母的地位而存在，才有了各种的命名。 人对事情结果没有什么偏好时，也就是不被该业力牵引时，主要精力都在洞悉事物的奥妙上，人对事情结果有偏好时，被该业力牵引时，主要精力都在研究事物的缠缚的关系上。 前面所说的这两者，讲述同一件事，由于不同的分辨而带来的不同。是同一事物带来的不同变化。诸多的奥妙都可以分为两个及以上的“同谓之玄”。
《老子》与医道：
医道研究的内容是，对天地间人的身体变化的研究，其本质不仅是研究病本身，而且还要研究病的由来。
可以言说的医道，并不是人的身体变化本身，而是对一般规律的具体化，这才可以言说，人才能理解，但这时，已不是道本身了。一般而言的大道，会比数学公式更为抽象，变得不可描述。其落地，只能具体化，可描述，才能写成我们可以看的书来探讨。
对病本身而言也是这样，如果用大道描述病本身，那名字是起不出来，或者极其繁琐的。就比如感冒本身，原因就有很多，统一都叫感冒。所以名字都是人取的。《黄帝内经》中也有很多病以及病的性状主动命名的情况，以在书中进行描述。
所以说，病本身不会因为被命名而产生什么改变，只有人命名了病和性状才能去更好地研究。所以说，人的出现与之前的动物界所不同的是，人通过命名和标注，在用自己的方法在研究这个世界。
所以，人们对病无好恶的时候，只是看到病症的演变规律。
而人对病症有好恶，想与之抗争，想治好时，就会出现极其复杂的变化。
这两者，随着人们对病症的不同态度会带来人们的不同研究方法。人的好恶之心反而会阻止人找到正解。
正是人们对病症的好恶的存在，所以在研究上才那么让人感觉到复杂而无从下手。
病症与人对其的态度交织着，所有的变化就蕴含其中了。
