《老子指略》王弼（老子微旨例略）诗释
2论本原
题文诗：
情通古今,终始一情,真情至常,至常不变,
而能应变;伪情常变,古今不同,时移俗易.
知常曰明,至明至常,至常常在,不皦不昧.
善速不疾,善至不行.名有所分,称有所由,
有分不兼,有由不尽.弥纶无极,不可名细;
微妙无形,不可名大,字之曰道,谓之曰玄,
不言為主,不违其常;不名為常,不离其真;
不為為事,不败其性;不执為制,不失其原.
自然之性,万物之情,太始至原,至原至源,
至源至远,至远至元,至元至虚,至虚至无,
至无至大,至大至幽,至幽至微,至微至精,
至精至真,真元神致,神致情至,情生万物.
形以检物,巧偽必生;名以定物,理恕必失;
誉以进物,争尚必起;矫以立物,乖违必作;
杂以行物,秽乱必兴.殊途归情,虑百均致,
举夫归致,以明真情.致情真常,常真情真.
（经名：老子微旨例略。又名《老子指略》。魏王弼撰。以玄学本与论概述《老子》旨要。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。参校：《云笈七籤》。）
正文：
虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成，故古今通，终始同，执古可以御今，证今可以知古始。此所谓常者也。无皦昧之状、温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅眾甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周，御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛未足以官天地，有形之极未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯羡，咏之者不能畅乎斯弘，名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探賾而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎绵貌而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄探大微（妙）远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以经云字之曰道，谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，為之者败其性，执之者失其原矣。是以圣人不以言為主，则不违其常；不以名為常，则不离其真；不以為為事，则不败其性；不以执為制，则不失其原矣。然则老子之文，欲辩而誥者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原，以明自然之性；演幽冥之极，以定惑罔之迷。因而不為损而不施，崇本以息末，守母以存子，贱夫巧术，為在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而刑（形）以检之。名者尚乎定真，而名#11以正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭嗇，而矫#12以立之。杂者尚乎眾美，而总以行之。夫形以检物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂异，至合趣（趋）乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭嗇，则谓之墨；见其不系，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷紜憒（愤）错之论，殊趣辩敷（析）之争，盖由斯矣。又其為文也，举终以证始，不述（本）始以尽终，开而弗达，导而弗率（牵牽）。寻而后既其义，推而后尽其理，善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发（于事）者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独搆者，莫不说其会归之徵，以為证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致，以明至理。故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以為得其义焉。
