《摘录刘大钧先生之〈读易见天心〉》
《易经》是天人之学。过去古人有一句话叫“读易见天心”，他们认为读《易经》就能明晓天道，了解宇宙人生变化之妙。
为什么人们认为《易经》比较神秘、比较玄妙？因为《易经》之学有两部分，一个是经学部分，一个是术数部分。经学部分就是对于经文的训释研究，对于哲学思想的解读阐发，对易学之学理的认知，这一部分是比较难的；之所以《易经》被称为“天书”，就是因为它的文字太古老了。在古时候容易理解，但现在时代语境不一样以后，一些内容就难以理解了。
现在许多人一提《易经》就会想到算卦，但《易经》在过去其实是科举考试的必考内容。考试要写文章，起承转合，阐述经文大意，与算卦没有关系。秦代焚书坑儒的时候，烧了许多的书，但是《周易》因为是卜筮之书而没被烧。卜筮俗称算卦，是易学在古代的重要文化功能，属于《易经》“术”的部分。
至于易学的走向肯定是“生生之谓易”。古人说《易经》大道生生，就是“生产”的“生”，两个字重复起来就是说不断地生成变化。
“读易见天心”，天道就是“生生”之道。春夏秋冬不断变化，然后随着四季的变化，万物从成长到收获、储藏，再到来年重新生长。《易经》从头到尾体现的都是一种生生的观念，它的最伟大之处就是以生生不息来解释宇宙与人世，永远变化、没有穷尽。所以六十四卦到最后一卦是“未济卦”，变化还没有结束，还要变下去，不断地创生创新，保持无限的生机与活力。这是它的价值。
我认为很重要的一条就是治学必须以德为首。古人讲究“品学兼优”，把“品”放在前头，“德才兼备”把“德”放在前头，所以说“品德”永远应该在前面。《易经》很重要的一句话叫“进德修业、崇德广业”。 这是一个很高尚的行为，不进德就不能修其业，不崇德就不能广其业。如果想着用不道德的手段成就一番事业，就绝对不可能成功。
什么是“德”？不显才为德，这是说不要处处彰显自己，要谦和、不显。有德的人不显，不显才是美德。先是进德修业，进而是崇德广业。“进”就是前进的进，先有进德才能修业。尤其是学经学，德行不好怎么能做研究呢。
讲到治学，应该是“学以聚之”，是指为了学习聚到一块。“问以辩之”，你对我提问题、我给你提问题，咱们互相辩驳、问难。“宽以居之”，要用非常宽阔的胸怀，和人相处、和人打交道。然后是“仁以行之”。孔子《论语》中问“仁”的话最多，就是要以符合仁义道德的标准来行事，不要做不仁不义的事情。这句话真正说明了古人治学提的是“先德后学”。
“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”这就是《易经》对于治学的一种见解和认识。
