爲無爲篇严遵老子指归诗解
题文诗：
神清性明,自然之道,不無不有,乃生無有,
不憂不喜,乃生憂喜.爲之無形,聽之無聲,
無形无聲,至无至大,至大至深,至深至遠,
至远至神,至神至情.是以聖人,非有非亡,
非死非生,至真之情,向死而生,變化因應,
自然爲常.不視而明,不聽而聰,情通天地,
飾道養神,一往情深,俱反始真.翱翔玄冥,
優游太素,昧昧茫茫,莫知其故,敦若昏晦,
天下無事.味之無味,察於無形,爲之未有,
定之未傾,勇功不見,知名不稱,福不得起,
禍不得生.無福之福,興於無聲,無禍之禍,
息於無名.名與道反,忠信沮壞,正事消亡,
竊功者顯,偷權者彰,暴亂者利,邪僞者昌,
是非覆逆,天下大傾,物失其命,家國以喪.
君子動静,未始之始,無無之無,情真意深,
變化於玄,怒於不怒,言於不言,威於不武,
報怨未萌,圖難於易,治其本根,絶之未兆.
功名之建,微故能顯,幽故能明,小故能大,
隱故能彰.至情之人,心默不動,囗默不言,
目默不視,耳默不聽.動如天地,静如鬼神,
不爲而成,不言而信,進則無敵,退則不窮,
危於不危,昭然獨見,運於無形,无形情深.
正文：
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，爲大於細。難事作於易，大事作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。輕諾者，必寡信；多易者，必多難。聖人猶難之，故終無難。
【指歸】：
神明之數，自然之道，無不生無，有不生有，不無不有，乃生無有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍，禍福之主，在於元⑴首。爲之無形，聽之無聲，無形聲則深遠。故無功之功大，而有功之功小，有德之德薄，而無德之德厚。是以聖人，不爲有，不爲亡⑵，不爲死，不爲生，游於無、有之際，處於死、生之間，變化因應，自然爲常。故不視而明，不聽而聰，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，鮮情釋意，俱反始真。不爲生業，不爲起事，不加以仁，不施以利，教以不能，導以無識，絶民所樂，以順民情，縱民所惡，以得民意也。出(天)[夭]⑶傷之户，入長生之路，翱翔玄冥，優游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下無事。味之於無味，察之於無形，故能分同異之類，明是非之情。爲之未有，定之未傾，勇功不見，知名不稱，福不得起，禍不得生。無福之福，興於無聲，無禍之禍，息於無名，主安民樂，天下太平。
故生患而憂之，長福而求之，戮君而死之，辱父而雠之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民悦者勞而德小，爲而民喜者爲而恩少。是以忠信沮壞，正事消亡，自然優竄，知故翱翔。竊功者顯，偷權者彰，暴亂者利，邪僞者昌。是非覆逆，天下大傾，物失其命，家國以喪。故善除患者，不若無患之大也；起事致治者，不若默然者之貴也。
是以君子，動未始之始，静無無之無，布道施德，變化於玄。怒於不怒，言於不言，攻於不敢，守於無端。威於不武，報怨未萌，圖難於易，治其本根，絶之未兆，使不得然。事如⑷秋毫，功如太山，爲大於細，治之緜緜。敬而慎之，若始若新，不爲所欲，不求所便，常與事反，獨守其元。與時俱益，日進無疆，雖欲不大，事物自然。是故，大難之將生也，猶風邪之中人。未然之時，慎之不來；在於皮毛，湯熨去之；入於分理，微箴取之；在於藏府，百藥除之；入於骨髓，天地不能憂而造化不能治。夫大事之將興也，猶水之出於山也。始於潤濕，見於漣漣，綿綿涓涓，流爲溪谷，汨汨湯湯，濟舟漂石，以成江海，深大不測。
是以聖人之建功名也；微，故能顯；幽，故能明；小，故能大；隱，故能彰；志在萬民之下，故爲君王。威振宇内，四海盡臣。懸命受制，莫有能當。德與天地相參，明與日月同光。
故言多諾者，事衆而信不可然也；心多所易者，難積而變不可推也。是以聖人，心默而不動，囗默而不言，目默而不視，耳默而不聽。動如天地，静如鬼神，不爲而成，不言而信。進則無敵，退則不窮，身無纖介之憂，國無毛髮之患。夫何故哉？危於不危，亡於不亡，昭然獨見，運於無形。
注釋
⑴ 怡蘭本、津逮本、學津本作“無”。
⑵ 津逮本、學津本作“無”。
⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑷ 津逮本、學津本作“不”，疑誤。
