（一）弟子问佛祖：悟道的人能得到什么？佛祖回答：什么也没有得到，反而失去所有。佛祖当初为了求道，毅然放弃王位、财富，离开了美貌的妻子以及慈爱的父母，离诸外缘完全进入内在，当他断灭了所有的欲念的那一刻，终于在菩提树下悟道。
（二） 学佛的人，若执迷于文字，读经不悟心，食古不化，成为书本知识的奴隶，如同蜜蜂投窗。用手指着月亮，月亮不在手指上，文字指出真理，真理也不在文句上。经书只是指月手，目光执著于手指（经书），就看不见月亮（佛性） 。
（三） ”人不为己，天诛地灭”的哲学内涵就是：万事万物（包括人）都是以“自我 ”为价值中心，它是一切社会秩序得以形成和发展的前提与基础；相反，如果万事万物不坚持以“自我”为价值中心，那么一切社会秩序将不复存在。 我们不能简单地、机械地用“ 是”或“非”来进行判断。此处的“为”是作“修为”讲。
（四） 一个人，在进入完整的孤独后，他的自由意志和独立精神才能完全解放出来。此时，他能够很平静地向全世界讲述自己的秘密，但大多时候已经沒有说的必要了。所以，沉默也分两种，一种是刻制，而另一种却是习惯。
（五）西行禅师与后来的“俳圣”芭蕉并称为日本史上两大漂泊诗人。有一年西行游至镰仓，与赖朝将军晤见叙谈，将军特以银猫一只相赠作为纪念，但西行却将银猫随手送给在门外玩耍的孩童，默默离去。最具传奇的一则故事是当西行禅师参访大和长谷寺时，巧遇已经剃度为尼的旧时发妻，泪眼滂沱地为他讲述佛法。
（六）人的诚实也应该包括对自我的客观评估，要有随时修正外界评价的能力。赞誉不是越多越好，过犹不及，好比金钱一样，明知人家多给了就应退还回去。否则，终有一天多得的部分会成为一些莫须有的罪名，变本加利反还到自己头上。
（七）当大多数人都在想来到这世上“过把瘾就死”的时候，佛在思考轮回和永生。而苏格拉底说:”对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体 的羁绊中解脱出来，终于实现了光明 的天国的视觉境界。”这就是现世的因果。
（八）《奥义书》明白指出，实行灵性修持才是解脱之道。南怀瑾先生指出，书中将潜在身心内部的自我分为四位和五藏。四位即醒位、梦位、熟眠位、死位；五藏即食味所成我、生气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。“欢喜所成我”就是灵魂自我的至高无上、绝对快乐的境界。
（九）禅家最重“了了常知”人静中此心明明白白，迨至事务纷乘，此明白之心消归乌有。学力深者，事务纷乘，此心明明白白，是谓“动静如一”。然白昼虽明，晚间梦寐则复昏迷。学力更深者，梦寐中亦明白，是谓“寤寐如一”。学力极深者，死了亦明明白白，是谓“死生如一”。死后明明白白，则谓之灵魂永存可也。
（十）“以戒为定基，因定而生慧”。若离开禅定实修，只是用逻辑思辨方式去理解“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”和“四大皆空”，是很难让人悟到佛学真义（实相）的。盲目信奉的人多，真正理解的人少，这是佛学自古及今的客观事实。
（十一）人在找到自己之前，那些关于自我的概念都来自于自我以外。无论那些赞美和荣耀多么地一致，其本质都是镀了金的痛苦，令自我极度不安。佛陀悟道后在“不动点”停留了四十九天之久，按印度教种性的划分，他本出生为刹帝利(武士、统治者)，但他最终发现自己性情上是婆罗门。我们可以想见他找到自我后的快乐。
