"清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。"杜牧一首《清明》感叹了多少怅惘，暗含了多少思念。清明总是伴有绵绵细雨，让春的气息到达顶峰，催促着希望的萌芽快快扎根；清明也时常伴着相思相念，我们看着身边的人，念着远方的人。而现在，不妨听我说说清明节。
关于清明节的起源，普遍认为源自"晋文公和介子推"的历史故事，但是清明节的名字却是取自二十四节气之一的"清明"，而"晋文公和介子推"的故事则是引出了"寒食节"。由于寒食节与清明节气在日子上相隔不远，久而久之便合二为一。到了唐朝，其被官方确认并获得了属于"自己"的假期，正式命名"清明节"。所以，清明节是寒食节和清明节气的融合。
冬至后105天便是清明节气，此时冬天已去，春意盎然，处处是勃勃生机，最适合外出踏青、放纸鸢。而寒食节的习俗如禁烟火，吃寒食，祭祀宗庙、祭奠先祖的习俗也成为了清明节习俗的重要组成部分。其中既有对先祖的缅怀也有对春的希望。在祭奠先祖的同时，人们因利趁便在外郊游踏青。
但是清明节习俗在不同地区也是稍有差异，如在广东，清明扫墓被称为"拜山"。宗庙、祖先在广东人看来是非常重要的，所以对于宗庙、祠堂、祖墓的祭祀，历来被看作头等要事。每逢清明，散落在五湖四海的人们都要赶回老家，同父老乡亲一起去拜祭祖先，清明也成了合家团圆的日子。
于是，每到清明节，必定是要举家返乡以祭祀宗庙和祭奠先祖的。在返乡的路上，小雨仿佛约定好似的在车窗上轻拍。这天气让人满目萧然，又偏偏像是规则一样。我就这样颠颠簸簸的回到绿意盎然的乡间，蹒蹒跚珊的走进由湿泥堆砌而成的山中。先拜的自然是宗庙，远远地，就已经看见那稳重而庄严的庙宇，便自然而然地肃然起敬。宗庙是一座大房子，高高的、棕黄色的房顶，四个角翘起来，宛如云卷云舒，而房子的主体呈红色，四根黑色的大柱子使这大房子更显得沉重大气，连风雨都未曾在它身上留下些许痕迹。走进室内，迎面便是三尊大神，四周挂满了壁画，"七仙女""万马图""三英战吕布"等等。香火在略显幽暗的大房子里格外耀眼，让人不禁沉重了几分。
出了大门，便会发觉在这细雨绵绵的清明，到处都是昏昏沉沉的，鸟儿在这种气氛中也是不敢高飞欢歌的。踩着湿透的泥土，穿过一片芭蕉林，便到了祖墓。先扫的自然是先祖的墓，因其时代过于久远，以致族谱对他的记载也是语焉不详。我们就跪在先祖的墓前，感念他把根扎在这里，缅怀他对家族做出的巨大贡献。墓碑上不再清晰的碑文，让我的思绪穿越百年，我看见了先祖带着一群人来到了这片尚未开荒的土地，我看见了他们辛勤劳作，开垦土地，增建房屋。
按照次序，站在每一座祖墓之前，思绪也逐渐靠近现在。到了祖父母的墓前，父辈已经无法很好地控制情绪了。到了爷爷奶奶的墓前，气氛显得分外悲凉，父辈无一言语，都静静地，或站或坐，母亲则泣不成声。我从小在广州生活，与爷爷奶奶的接触并不算多，只是依稀记得他们慈祥的笑脸。即使如此，我也与父母感同身受，与他们不同，我既记起了过去，也想到了未来。
"啾啾啾——"，鸟儿们的欢歌将陷入悲凉情绪的我们惊醒，无论是沉沦在过去的还是深陷在未来的。雨停了，厚厚的云也被风吹散了，此时的太阳分外刺眼。我们在郊外慢慢地走着，鸟儿仿佛就在我们身边，歌声也就在我们身边。慢慢的，大家都从过去和未来中抽身而出，惊讶地发觉鸟儿就在我们头上，一只，两只，一片，两片。是啊，风来了。我们便买来了几只纸鸢。它们随着风越飞越高，直到再也飞不高。父亲便把线扯断了，它飞得更高了，我就怎么站着，即使纸鸢已经没有一点踪影，只有手中的线轴能证明它曾经存在过。
对于宗庙的祭祀多是对神佛的尊敬，对于先祖的祭奠多是出于感念和缅怀，而对于曾在一起生活过的人的祭奠多是真情流露。或许，清明节就是给了我们一个追念的机会。人们相信鬼魂的存在，又何尝不是对逝者的不舍？林觉民在《与妻书》中这样写道"吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。"意思是，"我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。"我知道，心中有爱的人都愿意相信鬼魂是存在。鬼魂，出于人们对逝者的不舍。人们相信鬼魂，给了自己一个适应失去的机会。他已离开，不再与我们相会，但我们却相信他只是化为鬼魂，仍在我们身边。他的家搬到了郊外，我们便规定在每年的清明节和忌日去拜访他。由此，清明节又何尝有丁点儿的悲怆，我们应该在他们的墓前好好地陪陪他们，好好地和他们说说话，好好地想想过去。
"啾啾啾——"鸟儿叫得分外欢乐。而我也走在离开郊外的路上，面朝太阳，留下的只有那长长的背影。
这趟旅行若算开心,亦是无负这一生，水点蒸发变做白云，花瓣飘落下游生根，淡淡交会过各不留下印，但是经历过最温柔共震。 ——《落花流水》 陈奕迅
