《传习录》拾遗（十四）

【二七】物有本末，事有终始，一而已

直问：“‘物有本末’一条，旧说似与先生不合。”

先生曰：“譬如二树在此，一树有一树之本末。岂有以一树为本，一树为末之理？明德亲民，总是一物，只是一个工夫。才二之，明德便是空虚，亲民便是袭取矣。‘物有本末’云者，乃指定一物而言。如实有孝亲之心，而后有孝亲之仪文节目。‘事有终始’云者，亦以实心为始，实行为终。故必始焉有孝亲之心，而终焉则有孝亲之仪文节目。事长、事君，无不皆然。自意之所著谓之物，自物之所为谓之事。物者事之物，事者物之事也。一而已矣。”

【解读】

物有本末，出自《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣.

朱子《章句》：明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后.

对于此条，可以参阅《大学问》.

问曰：“物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？”

答曰：“终始之说，大略是矣。 即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不同，则明德之功，自与新民为二。若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德亲民焉可析而为两乎？先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。”

还是徐爱那句话：先生以为宜从旧本作亲民.

先生认为大学“物有本末”是指一物而言，不是两个不同的事物分为本末。同理，明德和亲民只是一个事物，一个功夫，不可分作两段。“事有终始”是说人的良知的扩充过程有先后顺序，本心为开始，实行为终结。本心发而为意，意之所在便是物，致知于物则为事，一以贯之，又怎么可能分割开来看呢？

一切工夫皆自心上说，故有“本末、终始”之论。心，一也，体一而用万，物物之间，可分之为先后轻重，不可论以本末终始。

本末惟一，体用一如，执着于体即是虚空，执着于用即是袭取；终始本一，有终必有始，有始必有终，“本体”岂能二乎？知行合一，知而不行非真知，行而不知是妄行，人欲其中也。

【二八】朋友相处之道（同道为鉴）

先生曰：“朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾自省亦好高否？此便是相观而善，处处得益。”

【解读】

此条无需过度解读.

相观而善可以参阅《学记》：相观而善之为摩。大意是朋友之间要取长补短，通过互相学习来提高自己.

关于朋友相处，参看第二一四、二四五、.-四六条，摘录几条先生语录来参考学习.

处朋友，务相下则得益，相上则损。（《传习录·陆澄录》）

学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？（《传习录·黄修易录》）

“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”

朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是，善者固吾师，不善者亦吾师。同道为鉴，说得明白无须解释。

物无善恶，是吾心之善恶；言无是非，是吾意之是非。反观自省，善恶既无，是非自消。

人无不善，物皆有理。诸学无为，诸事求己，良知光明，是处受益。

【二九】在人情世故中检验“诚”

先生曰：“至诚能尽其性，亦只在人物之性上尽。离却人物，便无性可尽得。能尽人物之性，即是至诚致曲处。致曲工夫，亦只在人物之性上致，更无二义。但比至诚有安勉不同耳。”

佐藤一斋云：“此条与姚江（阳明）立言不类。疑语出于甘泉（湛若水)。当时王、湛两家门人迭相通。故录亦或有误混欤？”

【解读】

至诚能尽其性，出自《中庸》：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣.

《中庸章句》：天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也.

致曲，出自《中庸》：其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明 ，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化.

《中庸章句》：其次，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也.

关于致曲，具体可以参考朱子在《中庸或问》中的诠释.

曰：人性虽同而气禀或异，自其性而言之，则人自孩提，圣人之质悉已完具；以其气而言之，则惟圣人为能举其全体而无所不尽，上章所言至诚尽性是也。若其次，则善端所发，随其所禀之厚薄，或仁或义，或孝或弟，而不能同矣。自非各因其发见之偏，一一推之，以至于乎其极，使其薄者厚而异者同，则不能有以贯通乎全体而复其初，即此章所谓致曲，而孟子所谓扩充其四端者是也.

安勉，出自《中庸》：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也.

“性”乃是人物之性。离却人物，便无性可尽得。致曲功夫亦只在人伦事理上致。

至诚乃心之本体，故至诚能尽其性。有人之诚才有天地万物之诚，天地万物之诚即是人之诚，是故，人之诚在人情世故中得以体现。

惟至诚能致曲，然因禀赋不同，而工夫有安勉之别耳。

净心斋笔录

2022年10月18日