一曰远
理解：本人认为这里的“远”，更带有意境的味道，要求的东西是你的神情，你的体悟表现。远不仅有气候的关节点，还有你对曲目的理解和想象，你的精神状态达到的样子，神到非身到，神往非神往。常与学生道，吾辈习琴之人，远不及古人之功力，其一在于科技发展和社会进步（不知是进步还是毁灭，中国原有的生活方式是最适合人类长居地球的，吃喝拉撒睡，衣食住行，没有一个不是采集于自然，而最后归还于自然的，如今却多有工业污染，钢筋和泥土，没有竹木，没有石头砌墙......）使得我们没有了更好的自然环境；其二在于今人无有古人那般闲情逸致，遨游山水之间，去感悟自然，去体悟生命。是以无有“远”之体悟，也是必然。“远”之体悟，还需感受四季之变化。“五日为候，三候为一气，三起为一节。”“五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。”此变化之理，而未必就在其中，地方水土，各不相同，人文气候，各有千秋，广袤大地之上，四时之美无有相同之处，何以理解“远”乎？当结合地域，人文，风景，文化，色彩，性命状态，年龄大小，经历多少等等，“远”实难追诉。
远与迟似，而实与迟异。迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候。会远于候之中，则气为之使。达远于候之外，则神为之君。至于神游气化，而意之所之，玄而又玄：时为岑寂也，若游峨眉之雪；时为流逝也，若在洞庭之波。倏缓倏速，莫不有远之微致。盖音至于远，境入希夷，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外则有余也。”
理解：姑且认为，远与迟相似，而事实又与迟不同。“迟”可以通过控制气息，而得到。如同道家之打坐，观丹田之气，或是如同运动，控制身体能量，使之均匀输出，或是使之有序，快慢的输出，演奏如是，当控制气息，平和之下，气定神闲。“远”是靠精神气质来体现的。如同得道仙翁，观行而知，观气而明，得到与非，观之听之而明。得合天地之美，气息之中有候，气质之中无候，如果能够在演奏曲目之中展开候中领会的远，并能将远融入曲中，那么气息就能得到远的控制，实现脑后意像的演奏，是琴人合一的初步。如果能在候之外理解远，那么精神气质就会独立开来，使人成为了远得以实现的主导，也就出现琴人合一，能将万物演化在曲中，能将一切操控在指下。此乃《道德经》所讲：“此两者同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”神游气化的自由境界，心意所到之处之玄妙，无法言语表述。如同游走在峨眉之巅，感受时间的岑寂；如同观看洞庭之水，感受时间的流逝。一会儿缓慢，一会儿快速，无不表现出远的微妙意境。大致来说：一切达到远的境界之音，都感觉非常的玄妙，不是知音是不会懂得的。而演奏的人心中自有一段悠悠不断的意绪，等待着有缘人。任然记得有次在友人面前，胡乱的吹奏萧，只是脑海中有个武动太极的道长，在云海之巅，空寂无人之处，自由形骸，化于自然。当下由于朋友太多，未有交流，几日之后，小友再次登门，说出了他的感受，竟然与我当下脑海中的构象一模一样。此可谓：遇知音否？所以我说：“远的意趣只是在弦中求得，似乎总是不够的，应当来至于弦外。”所以我常奉劝学生，学琴修在其外，不可金玉其外败絮其中。又引申王阳明先生：知行合一。不可妄自菲薄，亦不可骄傲自大。学琴当守住易经的“谦卦”，十分之力，亮十分之行，此为谦，不可或多或少一分。
禅音，润清先生留笔。
