搜集/ 辽阳边义
衣钵相传（2301）
亦作“衣钵真传”。衣钵：佛教谓三衣和钵，指佛教僧尼的袈裟和食器。僧尼受具足戒和到寺院挂单，必以衣钵齐备为条件。这两样器物也代表僧尼的一切所有。中国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信，称为衣钵相传。现多用于贬义。语出五代后晋《旧唐书•神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家入海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”《传灯录》：“五祖衣钵传与卢行者。”后泛指传授下来的思想、学术、技能等。明李贽《藏书•孟轲》：“孟氏之学，识其大者，真若登孔子堂而受衣钵也。”
衣食父母（2302）
称赖以为生者。语见元关汉卿《窦娥冤》第二折：“你不知道，但来告状的，就是我衣食父母。”明汤显祖《南柯记•谩遣》：“着甚么南庄田，北庄地，有溜二便是衣食父母。”明施耐庵《水浒传》第三十七回：“趁船的三个都是我家亲眷，衣食父母，请他归去吃碗板刀面子来。”清文康《儿女英雄传》第十四回：“老爷既是我这大哥的主人，也同我们的衣食父母一样，我该当侍候。”沙汀《在祠堂里》：“从连长的叙述和口气看来，那个倔强女人简直应该把他看成衣食父母。”
衣食客（2303）
指晋代官员荫庇下的一种依附人口。实际为晋代世族豪强荫庇下的一种与奴相似的仆役。语见唐房玄龄《晋书•食货志》：“得荫人以为衣食客及佃客，品第六已上得衣食客三人，第七第八品二人，第九品及举辇一人。”清方以智《通雅•称谓》：“此晋武平吴后制。王公近郊有刍藁之田，又得廕人以为衣食客及佃客也。”衣食客往往和佃客、典计等相提并论，说明其既不同于从事耕作的佃客，也不同于管理家务的典计，只是一种由主人供给衣食办理杂事的随从。
摇尾乞怜（2304）
指狗摇着尾巴乞食。比喻人卑躬屈膝、希图别人垂怜的丑态。语见唐韩愈《应科目时与人书》：“若附首帖耳、摇尾而乞怜者，非我之志也。”元吴滶《送何太虚北游序》：“摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。”清张廷玉《明史•张肯堂传》：“今辅臣膺新命而出，贼必仍用故技，佯摇尾乞怜。”
王牌（2305）
扑克牌戏（如桥牌）中的主牌、将牌。比喻争强竞胜时最有力量的人物、势力或手段。如：王牌军、王牌飞行员。语见魏巍《东方》第六部第一章：“他大概也就剩下这张王牌了。”京剧《红灯记》第六场：“老朋友，这张王牌我本不愿意拿出来，可是你逼得我走投无路哇。”
残渣余孽（2306）
渣：渣滓。孽：妖孽，邪恶。一般用以指代坏人。谓在消灭或淘汰过程中残留下来的坏人或恶势力。南朝宋范晔《后汉书•段颎传》：“费耗若此，犹不诛尽，余孽复起，于兹作害。”清孔尚任《桃花扇•小识》：“权奸者，魏阉之余孽也。”语见《历史研究》1976年第三期：“由于不少奴隶主残渣余孽被集中于南阳，故尔南阳之俗是＇夸奢、上气力、为商贾＇，成为一个＇难制御＇的地方。”
安度余年（2307）
亦作“安度晚年”。余年：暮年；晚年。晋石崇《思归叹》：“高歌凌云兮乐余年。”意谓安安稳稳地享受晚年的幸福生活。晚年，是指社会或人处于朝代的时间变迁的晚期、晚年、暮年。语见唐姚思廉《梁书•夏侯亶传》：“晚年颇好音乐。”明冯梦龙《警世通言•老门生三世报恩》：“人道他晚年一第，又居冷局，替他气闷，他欣然自如。”
仪表堂堂（2308）
仪表：容貌；姿态。指人的外表举止。元脱脱《宋史•场承信传》：“承信身长八尺，美仪表，善持论，且多艺能。”堂堂：端正、大方、威严的样子。形容人外表端正、举止大方、姿态威严。语见五代王定保《唐摭言•海叙不遇》：“十三郎仪表堂堂，好个军将，何须以科第为资！”郭沫若《蔡文姬》第二幕：“单于……曹丞相魁梧奇伟，仪表堂堂。”
移风易俗（2309）
移：改动。易：变换。风、俗：风气、习俗。转移风气，改变习俗。语见《诗经•周南•关雎序》：“厚人伦，美教化，移风易俗。”《孝经•广要道章》：“移风易俗，莫善于乐。”《荀子•乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”汉司马迁《史记•李斯列传》：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛。”
薏苡明珠（2310）
薏苡：植物名，俗称“药玉来”、“回回来”。薏苡仁含淀粉，可食。把薏苡错当明珠。比喻故意颠倒黑白，使人遭受嫌疑，蒙受冤屈。语见《后汉书•马援传》：“初，援在交趾，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车……及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”后因称蒙冤被谤为“薏苡明珠”之谤。清朱彝尊《酬洪昇》诗：“梧桐夜雨词凄绝，薏苡明珠谤偶然。”
意中人（2311）
谓心中所眷恋的人。语见晋陶潜《示周续之祖企謝景夷三郎》诗：“药石有时闲，念我意中人。”原指心意相知的友人。后亦指所爱慕的异性。宋晏殊《诉衷情》词：“东城南陌花下，逢着意中人。”清李玉《意中人•圆叙》：“意中人此时无恙，方能遂我意中也。”清俞樾《春在堂随笔》卷十：“主考者有意中人卷放褥下，千寻不得。”柔石《二月》五：“听说她还没有一个意中人。”
异曲同工（2312）
亦作“同工异曲”。不同的曲调演得同样好。比喻不同的人的辞章或言论同样精彩。亦比喻不同的做法或说法收到同样好的效果。语见唐韩愈《冒黎先生集•进学解》：“下逮庄、骚，太史所录。子云、相如，同工异曲。”（子云，扬雄的字。相如，司马相如。）清冯镇峦《聊斋志异•蛇人》冯评：“此等题我嫌污笔，写来款款动人乃尔，与柳州《捕蛇者说》异曲同工。”
意气用事（2313）
意气：由于主观、偏激而产生的任性的情绪。凭感情冲动办事。指办事只凭感情，缺乏理智。语见清黄宗羲《陈乾初墓志铭初稿》：“潜心力行，以求实得，始知曩日意气用事，刻意破除，久归平贴。”清吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“至今想来，究竟还是意气用事，并不曾报效得朝廷，倒惹得同官心中不快活，却也悔之无及。”清赵翼《廿二史札记•宋史各传回护处》：“韩世忠故一代名将，然少年时意气用事，亦多有可议处。”
因势利导（2314）
因：顺着、顺应。势：趋势、走势。利：有利的。导：引导。谓顺势导向正常道路。语见汉司马迁《史记•孙子吴起列传》：“善战者，因势而利导之。”后因谓顺着事物发展的趋势而加以引导。清马维翰《大喇嘛寺歌》：“因势利导牖蒙昧，欲使塞谷回春阳。”郭沫若《学生时代•创造十年》：“所以开明的行政者对于民意是因势利导。”
庸人自扰（2315）
庸人：见识浅陋、没有作为的平凡之人。自扰：自己搅乱自己，自找麻烦。谓浅陋之人常没事找事，烦扰自己。语见宋欧阳修《新唐书•陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”后来作“天下本无事，庸人自扰之”，谓本来无事，自找麻烦。清文康《儿女英雄传》第二十二回：“据我看起来，那庸人自扰倒也自扰的有限，独这一班兼人好胜的聪明朋友，他要自扰起来，更是可怜！”
因噎废食（2316）
因：因为。噎：东西卡住喉咙。废：不要，停止。食：吃东西。因为吃东西卡住了喉咙，以后就不再吃东西。语见秦吕不韦《吕氏春秋•荡兵》：“有以噎死者，欲禁天下之食，悖。”后以“因噎废食”比喻因小而废大，或怕做错事而索性不干。唐陆贽《奉天请数对群臣兼许令论事状》：“昔人有因噎废食者，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉！”清张廷玉《明史•李贤传》：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废食也。”
英雄气短（2317）
气短：志气沮丧。相传宋代苏丕年少时应试礼部不中，因谓：“此中最易短英雄之气。”于是离开京城，在弥水之滨隐居，整整五十年。经欧阳修告知皇帝，赐号“冲退居士”。后常与“儿女情长”连用，意指有才有志的人，因遭遇困阻或沉迷于情色而意志消沉，丧失进取之心。语见明陈汝元《金莲记•量移》：“伤秋赋寂寥，多病成迤逗。吹笛谁家，惹得双眉斗，英雄气短偏憔瘦。”清钱彩《说岳全传》第二十三回：“倘若有冒功等事，岂不使英雄气短，谁肯替国家出力！”
移花接木（2318）
把某种花木的枝条嫁接在别的花木上。比喻暗中使用手段改变内容，更换人和事。语见明凌濛初《二刻拍案惊奇》第十七卷：“同窗友认假作真，女秀才移花接木。”清蒲松龄《聊斋志异•陆判》：“断鹤续凫，矫作者妄；移花接木，创始者奇。”
英雄无用武之地（2319）
原意是指刘备没有立足用兵的地方。后泛指有才能的人无处施展本领。语见晋陈寿《三国志•蜀志•诸葛亮传》：“今操（曹操）芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州（刘备）遁逃至此。”（芟夷：削除）又宋司马光《资治通鉴•汉献帝建安十三年》同语。明赵弼《续宋丞相文文山传》：“不幸奸臣贾余庆、刘岊等，欺君卖国，吾英雄无用武之地。”毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》：“英雄无用武之地，就是说你的一套大道理，群众不赏识。”
因时制宜（2320）
因：按照。制：规定，拟定。根据不同时期的具体情况，灵活地采取适宜的措施，不拘泥于成规。语出汉刘安《淮南子•氾论》：“器械者，因时变而制宜适也。”汉班固《汉书•韦贤传》：“汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。”唐房玄龄《晋书•刘颂传》：“所遇不同，故当因时制宜，以尽事适今。”
广开言路（2321）
广开：广泛开辟。言路：进言的道路。旧指人臣向朝廷进言之路。《后汉书•袁绍传》：“操（曹操）欲迷夺时明，杜绝言路。”《宋史•司马光传》：“太皇太后临政，遭使问所当先。光谓开言路。诏榜朝堂。”后亦指向上级提出批评或建议的途径。亦指谏官之职。如：身居言路；退避言路。吕陶《辞免左司谏表》：“向自郎曹，擢用言路，徒更岁月，何补涓埃！”广开言路，谓尽量创造人们发表意见的机会。语出南朝宋范晔《后汉书•来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切假贷。”明俞汝楫《礼部志略》六五：“皇上即位以来，悉遵成宪，广开言路，博采群谋，凡有可行，无不听纳。”
天人合一（2322）
中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而天地与我并生，万物与我为一的境界，也指天人相合相应。《庄子•达生》：“天地者，万物之父母也。”中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和和谐共生。语见北宋张载提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾与也”的思想，强调包括人在内的天地万物的内在统一性，在当今来看，就是生态文明。
以貌取人（2323）
亦作“以容取人”。只凭外貌来衡量人的品质和才能。也指根据对方的外貌、衣着来决定对徒的态度。《韩非子•显学》：“故孔子曰：＇以容取人乎，失之子羽；以言取人，失之宰予。＇”语见汉司马迁《史记•仲尼弟子列传》：“孔子闻之曰：＇吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。＇”（子羽，澹台灭明字，状貌很丑）汉戴德《大戴礼•五帝德》：“以貌取人，失之子羽。”
以露攻毒（2324）
用毒药治病毒。比喻以对方所使用的同样狠毒的方法来制服对方。亦比喻利用恶人来制报悲人。语见明陶宗仪《辍耕录》二十九：“骨咄犀，蛇角也，其性甚毒，而能解毒，盖以毒攻毒也。”清曹雪芹《红楼梦》第四十二回：“凤姐儿道：＇正是养的日了不好呢，可巧是七月初七日。'刘老老笑道：＇这个正好就叫做巧姐儿好。这个叫做以毒攻毒，以火攻火的法子。＇”
以讹传讹（2325）
讹：谬误。把错误的东西传开去，越传越错。含贬义。语见宋王柏《默成定武兰亭记》：“讹以传讹，仅同儿戏。”宋末元初俞琰《席上腐谈》：“世上相传女娲补天炼五色石于此，故名采石，以讹传讹。”明陆采《怀香记•第三五出》：“以讹传讹，纷然流谤，使深闺知凶信必生凄怆。”清曹雪芹《红楼梦》第五十一回：“古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。”
一叶蔽目（2326）
亦作“一叶障目，不见泰山”。蔽、障：遮。泰山：山东省境内的高山，古时认为是全国最高大的山。比喻目光为眼前细小事物所遮蔽，看不到远处、大处。寓意看不到事物的全貌、主流及本质。语见《鹖冠子•天则》：“夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。”（太山，泰山）毛泽东《论持久战》：“或则拿一时一地的强弱现象代替了全体中的强弱现象，一叶障目，不见泰山，而自以为是。”
游戏人间（2327）
谓在人间游乐嬉戏。原用于恭维人成了神仙后能到人间游戏。语见明何良俊《世说新语补•排调下》：“苏长公（苏轼）在蕙州，天下传其已死。后七年北归……见南昌太守叶祖洽。叶问曰：＇世传端明已归道山，今尚尔游戏人间邪？＇”（端明，指苏轼，曾为端明殿学士。）后指玩世不恭，以人生为游戏的生活态度。
游戏三昧（2328）
游戏：谓自在无碍。三昧：梵文音译，谓心正神定，没有杂念。佛教徒称自在无碍，而常不失定意，叫“游戏三昧”。语见宋释道原《景德传灯录•池州南泉普愿禅师》：“扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。”后亦谓作游戏之事，形容用游戏的态度对待事情。唐王维《山水诀》：“手亲笔砚之余，有时游戏三昧。”清文康《儿女英雄传》第十八回：“只因她一生所遇不偶，拂乱流离，一团苦志酸心，便酿成了这等一个遁迹空山，游戏三昧的样子。”
尤物（2329）
指特出的人物。多指美貌的女子。语见《左传•昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人。”亦指珍贵物品。宋周密《癸辛杂识后集•向氏书画》“（吴中向氏）多收法书名画古物，盖当时诸公贵人好尚者绝少，而向氏力事有余，故尤物多归之。”唐白居易《新乐府•八骏图》：“由来尤物不在大，能荡君心则为害。”若指诱人的美貌女子，含有贬抑之意。清孔尚任《桃花扇》第七出：“世兄有福，消此尤物。”
饮冰茹檗（2330）
喝冰冷的水，吃苦味之物。比喻处境困苦或心情抑郁。形容生活极为清苦。“茹”，吃。“檗”，黄柏，味苦。语出唐白居易《三年为刺史》诗：“三年为刺史，饮冰复食檗。”清纪昀《阅微草堂笔记•槐西杂志三》：“节妇非素有定志，必不能饮冰茹檗数十年。”
2022.11.01至11.30 舞蝶制作
