关于帝颛顼，在神话传说中的地位独特，不仅在于其”绝地天通“的非凡举动，以及”死而化鱼妇“的神奇事迹，颛顼的族属问题始终像是一层迷雾笼罩在古史传说中，仔细考察就会发现，颛顼竟然与当时三大集团华夏、东夷与南蛮均有极深的渊源，那么，他为何会这么秀？
一、颛顼为黄帝曾孙
实际上，在正史《国语·鲁语》上有记载，颛顼与黄帝同样享受祭祀，所以算是黄帝一脉。
“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜，夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”
而在《山海经·海内经》中，颛顼则是黄帝的三世孙，也即是曾孙，算得上是根正苗红的华夏族后裔了，而且是华夏族群继黄帝之后的又一杰出部落首领。
“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意生韩流。（韩流）生帝颛顼“
总体而言，这两则记载与《史记》所记载的五帝世系基本一致，也是比较主流的观点。
二、颛顼为东夷少帝
《左传》中这样记载说：“颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”有学者据此认为，这里的“颛臾”即是颛顼，为风姓。而风姓正是东夷族群的代表姓氏，因为我们都知道，东夷族崇拜凤鸟图腾，由此演化而来成为风姓，比如“伏羲”可能最早应该是“凤牺”，而这支风姓主要掌管太皞与济水的祭祀活动。
当然最直接的记载，还是出自于《山海经》之中，正是我们前文提到的经典片段：
“东海之外（有）大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”
那么，少昊之国在哪里呢？《左传》里面说过：“因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虚。”，就是说，鲁国初代的国君伯禽最初的封地就是在“少皞之虚”，所以，少昊之国应该在鲁国附近，那么作为”少昊孺帝“的颛顼，自然也应该是东夷族。
当然，另外一个是关于“甘渊”的记载，它在《山海经》中屡次出现，不仅在少昊之国有甘渊，在《山海经·大荒南经》中同样有：
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，羲和生十日，方浴日于甘渊”
甘渊，通俗来说就是太阳的澡盆子，这是远古先民对于“日出于海”的生动联想，也是东夷族群太阳崇拜的源头所在。所以据此两点，活动于少昊之墟、甘水之畔的颛顼，可能正属于东夷族群。
三、颛顼为苗人之祖
同样的，在《山海经·大荒北经》还有另一段记载，说颛顼后人驩头是苗蛮的祖先。
“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民”
这与《史记·五帝本纪》中所说：“放驩兜于崇山”可以印证，也就是说，驩头就是驩兜，是颛顼的后人，因为被放逐于南方而成为了苗民的之祖。虽然，颛顼是苗蛮祖先，但是颛顼本人未必就属于苗蛮集团。
实际上，还有一段记载也与颛顼有关，说明其当时主要活动于西南地区。记载于《水经注·若水》中："黄帝长子昌意……娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野“，有学者考证，这里的若水就是雅砻江，如果若水和蜀山就在西南地区，那么颛顼的确与之有关系。
当然，把颛顼拉到西南地区的说法也不是空穴来风的，是因为蜀地之人把楚人的始祖”颛顼“拉到了他们地区，楚国熊姓，为祝融后裔，而祝融又是颛顼后裔，所以颛顼也算得上是楚国先祖。
四、少昊孺帝颛顼之谜
介绍了这么多观点之后，阳Sir还是认为颛顼应该属于华夏黄帝后裔，原因还是需要回到那段经典的记载上——“少昊孺帝颛顼”！
关于这个“孺”字的解释堪称问题的关键，也是区分其为华夏还是东夷的核心词。“孺”通常被翻译为“幼”，所谓“孺帝颛顼”也就成了“幼帝颛顼”，但是照此翻译有个问题，就是缺少了谓语动词，语法不通。所以，这里的“孺”字应做动词讲，可以翻译为“孺养、养育”之义。
少昊是东夷族的部落首领，而颛顼只是在幼年时期，曾经被少昊孺养长大过，那么问题就来了：身为黄帝的曾孙，华夏族的继承人，为何会在其年少之时，在其他族群中长大？
我们不妨大胆猜测一下：当时华夏与东夷皆在扩张之时，难免有摩擦乃至流血战争，而当时华夏部落可能弱于东夷氏族（参考黄帝与蚩尤实力对比），所以华夏部族便将未来的继承人——黄帝曾孙颛顼，作为质子送到东夷部族以示交好之意，而少昊也尽力抚养之。
颛顼十岁之时，于东夷部落学习如何处理部落大小事宜的本领，渐露峥嵘。在二十岁的时候，黄帝崩殂，他也终于回归华夏氏族，成为黄帝的继任者，都于帝丘。
正如司马迁在《史记》中的描述”静渊有谋，疏通知事“，因为他拥有在东夷部族的独特经历以及自身优越的身世，华夏部族发展得很快，其当时所管辖范围，也较之黄帝而言有所扩大：
“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙， 东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。”
按照实际地域来看，已经基本将华夏、东夷与苗蛮等三大部落范围囊括在内了，所以“弃其琴瑟”可能正是在说当战争发生之时，华夏与东夷部族之间的再一次决裂！
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文/李公子渊默
