这是单华伟的第二百四十七篇原创文章
欲望与自由
卡萨诺瓦是18世纪时享誉欧洲的大情圣，当解释到自己喜欢猎艳的理由时，他说道：“哎呀，爱不需要理由，不爱更不需要理由”。
爱说俏皮话的他在回答这个问题时采取了戏谑的方式，但这却又正符合欲望的本质——欲望，就像一个生性顽皮，来去无踪的小妖精，它是一种感性而非理性的力量，难以控制。
甚至，我们有时几乎觉得欲望有自己的生命似的，我们无法决定它生命时候出现，不能决定自己应该有什么欲望，反而，是欲望在决定我们。
这是一个很有趣的话题，就像当代最前沿的一门名为“意识学”的科学所面临的一个核心问题一样：既然脑的决策塑造了我们人，那到底是谁在控制你自己？这个时候，你所作出的决策，真的是“你自己决定”的吗？
脑袋机灵点的人会马上反应过来：对这个问题的回答，取决于我们如何定义“人”以及“我”——如果我们所说的人，是脑身一体的人，那这个问题就根本不存在，因为既然脑和身体是一体的，他们共同组成了“人”这个东西，那一切都是自足自洽的。
可麻烦是事情在于，虽然我们可以通过这种语言游戏把这个问题取消，但身心分裂的感受又无时无刻不在扰乱着我们的思绪：我知道吃高热量的零食和食物不好，我知道纵欲不好，我知道打游戏不能太过头……可是，我为什么就不能控制自己？
学过一些心理学的读者会知道，以上的这些行为，其实都源于大脑内多巴胺的分泌——每当从事这些行为，大脑便会被分泌出的多巴胺刺激到，给人带来愉悦的感受，由此，不断驱使着你去做。
不过，这种机理分析本身，并不提供任何的解决方案，知道原理并不代表你就能克服，逆反这个过程。
那这种解释角度给我们的启发在哪里？其实从这里我们可以看到，人的理性是高度自洽的，我们说自己“不能控制”自己不去做那些无益的娱乐，但这其实反而说明在底层上，你对自己拥有绝对的控制权：通过一套强有力的生理系统，你的意识主导着你选择了那个更快乐的选项，以至于任何反抗行为，都会失败。
也许这个观点并不新鲜，但它绝对我们认识自律问题最重要的一个观点，我在《自律的科学》一文中也多次提到这句话：自律的人，并不是抵抗诱惑，拒绝快乐，而是通过一套行之有效的策略，让自己能在工作和学习中感受到更多的快乐，由此开开心心的去完成。
学习和工作努力的人，不仅是因为能从过程本身体验到操劳的美好，也因为他们能够看到，能够想象努力后的美好结果，能够获得的金钱和各种资源条件。
欲望的根源，是想象力，你为什么控制不住自己买买买？控制不住自己打游戏？因为你总是能够想象拿到这个东西的喜悦，想象杀敌的快感。
但从我们的分析中，你也能清晰的看到，节制欲望的解决途径，也是想象力：去想象延迟满足，去想象努力后的回报，等等。
欲望与放下
两个和尚过河，遇到一位因水流湍急而不敢过河的女子，面对其求助，小和尚不知所措，大和尚却将女子扛到肩上，背着她过了河。
事后，小和尚质问到：“师父叫我们不要碰女人，而你刚才不但碰了，还背了她！”对此，大和尚回答：“我到岸时就将她放下了，而你到现在还背着她。”
至少从这个对话来看，小和尚才是那个真正色心不改的人，大和尚说小和尚“到现在还背着她”，也正是对欲望的一个隐喻：欲望这个东西，总是萦绕在我们的心头，压在我们的肩头，如同《西游记》中那个化作老伯乞求别人背他，然后化作巨石将别人压垮的妖怪——只要摊上这事儿，担子只会越来越沉，直到最后的毁灭为止。
为什么明白纵欲的后果，人还是会对此这般痴迷？笔者认为这和欲望的性质有关：欲望的本质，是一种起起伏伏的节奏，一旦开始被满足，它会像弹簧一样，慢慢的舒展开来，最终松弛无力的瘫倒在那里，然后，等待下一次的紧张，以及随后的释放。
可以说，“流沙”也是欲望的一个绝妙的喻体，你去抓的时候，反而是在失去它，抓得越紧，流失得越快，任何企图将其紧紧攥在手心的行动，都是徒劳无功的。
虽然我们无法得知大和尚内心的真实想法，但若姑且将他所说当做其道行，我们又能得到一个非常重要的欲望管理的心法——放下执念。
我们都有欲望的念，对此，我们要么试图去满足，要么，像大多数人的刻板印象中的僧人一样，极力去规避，但这个故事中的大和尚，却道出了佛家的欲望管理的真谛：一切的关键，都在于放下，而不是躲避，抗争，或者防御。
在《极简不是少，而是消除对物的执念》一文中，笔者也表达过类似的观点：若真想要过一种可能的“极简主义”的生活，你反而不应该花太多精力去“断舍离”，扔这样扔那样，你需要的，是达到一种“即使这些东西在那里，它们也不能干扰我的心智”的心境。
可是，这境界，又有几人能达到呢？
而这，大概也就是划分平庸之辈与高人的一道界限，世人越发对其仰望，同时感叹自己的可悲，近乎成为了一种朝圣。
可也正因为这种对超越性的追求，让人与动物不同，能不能达到其实也已不再重要，是那种向往，让人体验到自己独特的精神与意识所在。
所以，人啊，放心大胆，用尽全力，并且充满悲壮情怀地去追求吧！
（END.）
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