今日，我读《传习录》之答顾东桥书第三天。
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先生回复冬温夏清之格物、致知。冬温夏清为“物”；对于冬温夏清的事，完全按照自己良知所指示的具体方法去做，没有一丝遗憾称为“格物”。冬温夏清的“物”被“格”了，然后冬温夏清的“良知”才算“致”，是以“物格而后知致”。“致”了懂得冬温夏清的“良知”，然后冬温夏清的“意”才会“诚”，是以“知至而后意诚”。
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夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。
圣人之学正在于只致良知，后代学者更注重细节项目，此学习可谓南辕北辙，终究一事无成。
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来书云：多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者。先生一一解答。多闻多见之知为次，知之上者果安所指乎？前言往行以蓄其德，此正知行合一之功矣。温故知新，朱子亦以温故属之尊德性矣。博学详说将以反说约也。好问好察惟以用中而致其精一于道心耳。君子之学，何尝离去事为而废论说。但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功。
