《金文成〈大学〉学习笔记53》
【右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。＂
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：＂十目所视，十手所指，其严乎！＂富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。＂】
今天是戊戌年壬戌月丁丑日，九月初四，2018年10月12日星期五。
上一节，船山论证了心的核心主导地位，＂自欺＂、＂自慊＂中的＂自＂指代的是心，相对而言，意是关键因素，但不是决定因素，心与意的关系中，根本在心。戒欺求慊的目的是心，不是为了诚其意。
这样一来，似乎心一出场就剥夺了意的全部功能和作用，将其驾空而无所用途，是这样的吗？
这一节，船山讲解意的不容忽略的关键作用究竟体现在哪里。
意的关键作用体现在中介性上面，意的中介价值直接体现在操作层面。心的特点是正而不变，意的特点变而不定，心与身的交通靠的就是意。对此，船山讲解说，小人的＂厌然掩其不善而著其善＂，固然不能说成是心能格正，但也至少是心所暂欲格正的。只是，如果意识一旦走向恶，那么，虽然希望依靠本有的正去格正一切，却终不能实现这一愿望，所以，君子欲正其心，必慎其独。
＂闲居＂是独处。＂无所不至＂，是不慎中的下流。＂如见其肺肝然＂，说明多少还有些不好意思的知愧之心，但这样的心，被为恶的意识拖累，同入于恶而不可解。
如果把掩著称为自欺欺人，是说得过去的。如果是无所不至的小人，连掩著之心都没有，这是表里皆恶，肆无忌惮，就不能称为自欺欺人，直是恶人了。现实生活中，我们普遍认为道貌岸然却文过饰非的人是大过，而对作了恶事的小人，如果知道有君子而掩著，他的恶则属于较轻的。
这一段指出意识操纵着心。意绝非毫无作用力的空架子。那么，岂不是与上一段的＂自欺＂、＂自慊＂完全属心的结论是矛盾的吗？不矛盾，因为不是同一层面的对照物，况且，欺的含义是指因对方弱而陵夺之，而不是掩盖哄骗的意思，比如说：＂欺人孤儿寡母＂，怎么可能是哄骗孤儿寡母呢？由此可知，厌然掩著，正说明小人不敢欺君子的事实。如果不掩不著，那他欺陵君子不是更加张狂吗？既然小人不是欺人，而其中志于为恶的，追求快足就更不属于自欺。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
