这本书看完了，区别于对待其他一些读物的态度，这第一遍读她，便是字斟句酌。如果把浩瀚的佛法比作马克思主义，那宗萨蒋扬钦哲仁波切仁波切这本《正见》就像是高中思想政治里的马克思主义基础理论。如果你喜欢佛教，足以帮你解决一些基本原理。入门并且准确，理性兼具情愫。
在暴力的“丛林法则”笼罩下，人类的思想性逐渐退步，动物性不断加重，对于“生死”的空性认知慢慢被“利欲”的感官享受所替代。
儒释道，虽然是祖宗留下来的，但在“快乐”的资本主义思维面前渐行渐弱，而人们逐步陷于“自我”的灯红酒绿之中无法觉醒。劝人向佛，甚至只是机关算尽的觥筹交错中抽身，静静的读两本书，都像良师益友对我们的谆谆教诲，在我们面临利益选择时会抛在脑后那般，“随心随欲”，“有钱难买我高兴”成了这个新时代的标签。
有一种说法：“看佛教的东西多了，人就没有了动力。” 我是持不同观点的，佛教本身是无神论，并且辩证体系明确，信仰他的人，可谓“弃恶扬善”，从生到死都可以在“空”于“色”的思考中饱满的度过。若是普通佛教爱好者，那最浅显的佛教偈语，对我们的处事行为、言语表达都有无尽的益处。更有益于使人以一种正义、平和的心境去面对工作与生活。
世俗的东西，要还给世俗，因为他们只属于世俗。
智慧的东西，便遵循智慧，因为他们只向往智慧。
这两句话，用佛教的观点来看：
1、（诸法无我）世俗和智慧这两样东西是不存在的，或者说他们两者是被人们定义的定义。
2、（诸漏皆苦）无论追逐世俗智慧，都是苦的本源，解除所有思维的驱使才是脱离苦的根本。
3、（诸行无常）任何追逐这两者的行为都是无常的，是会随着因的变化而变化的。
4、（涅槃寂静）自我蜕变，会随着以此二者为代表的思维方式的“膨胀——幻灭”而产生，那是一种极为宁静的状态。并且，不会因为追逐某种物体或思维的执念而痛苦。
类似《正见》，就是一本佛教读物，而非经典，相比于《金刚经》、《心经》等经典，我们在读她的时候还有“概念”这个概念存在，就像后世很多人对于道家《道德经》、儒家《论语》的批注。而《金刚经》《心经》这类初、早期佛教经典，是最朴素的早期思想者的思考内容，想到什么便是什么，所以只需诵、读、抄，而无需明其意，其本身也无真实意义可言。
