1.13 有子曰:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
翻译:
有子说:“给人承诺，要适宜恰当，许下的诺言才能兑现。对人恭敬，但要合乎礼，才可免受耻辱。有事依靠亲近的人，（这种做法）也可以参照学习。”
注释:
近:符合，接近。义:此处同“宜”，适宜，适当。
复:兑现
远:远离，避免
因:依靠，凭借。宗:参照，仿照，学习。
导读:
说话做事时，先自我检点一下:说的话、许的诺合乎事宜么？有没有超越客观条件和自身的能力？如果适当，当然可以兑现；否则就变成说大话，说空话。说话要留有余地。
对人要恭敬，但不能超过了礼的范围，比如，恭敬领导，总不能超过对父母的恭敬；爱宠物，不能超过爱亲人。这也是礼。“恭近于礼，远耻辱也”可以和上一章“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”对看。
有什么事，找信得过的人，亲近的人。这是一般人的通常做法，我们也可以照此办理。
1.14 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
翻译:
孔子说:“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎小心，到有道德的人那里去请教，这样可以说是好学了。”
注释:
就:靠近，接近。
导读:
食求饱，居求安，是人的正常生理欲求，并且正是这种欲求，以及这种欲求的永不满足，不断升级，推动了人类物质文明甚至精神文明的不断进步。
但孔子这里所提倡的“食无求饱，居无求安”仍然有重要的价值。因为我们还有心灵的追求，追求知识，追求自由，追求真、善、美。为此，就必须节制物质欲望，因为“欲壑难填”，如果要等到物质欲望满足了，才来从事精神追求，那就永远也没有这一天。
“敏于事而慎于言”，并不是要我们在大是大非面前沉默不语，而是指说得少一些，做得多一些。
成语——食无求饱，居无求安
敏于事，慎于言
1.15 子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰:“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
翻译:
子贡说:“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，怎么样？”孔子说:“可以算是好的了。但还比不上贫而乐道，富而好礼。”子贡说:“《诗经》上说:‘像对待骨、角、象牙、玉石等等一样，先切料，再锉糙，再雕琢，再磨光’，说的就是这个意思吧？”孔子说:“赐呀！现在可以和你谈论《诗经》了。告诉你已知的事，你能举一反三，明白你原先不知道的事了。”
导读:
这里主要讲了人格三层次。“贫而无谄，富而无骄”，是对一个正直人的起码要求。假如一个人“贫而谄媚，富而骄横”，那是什么样的人呢？这就是做人的两种层次。
但孔子还指出了一个更高的层次:贫而乐道，富而好礼。无谄，无骄，只是对不良人生的否定与拒绝；乐道、好礼，则是对道德人生的追求与实践。一是消极的拒恶，一是积极的行善。
所以，子贡马上就联想到了《诗经》中的句子“如切如磋，如琢如磨”:人的道德修行就如同琢玉:先切,再琢，再磨，一步一步趋于晶莹剔透的造化之境。
子贡能从《诗经》中悟出人生的道理，举一反三，孔子表扬他。
成语——贫而无谄 贫而乐道 富而无骄 富而好礼 如切如磋 如琢如磨
1.16 子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”
翻译:
孔子说:“不要担忧别人不了解自己，而应当担忧自己不了解别人。”
导读:
人之不己知，是人之不学，我们无需操心；己之不知人，是己之不学，是我们要深以为戒的。
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子曰:“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
宪问篇第30章
子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”
卫灵公篇第19章
子曰:“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
