原文：
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译：子夏说：“以尊崇贤人替代喜欢女色；侍奉父母，能尽力；侍奉君上，能献身；与朋友交游，能言而有信。这样的人，虽说尚未学，但我也认为他有所学了。”
注：据《广韵》“易，改也、转也”的解释，此处“易”翻译做“以前某替代后某”或说“以后某转为前某”。“道千乘之国”一句中已谈过“事”字相关，不同在于此处之“事”动用。“致身”便是“致其身”之义，《说文解字》为“致”做出了“送诣也”的解释；故而所谓“致身”，指能在一些极端情况下置身于险境以全乎礼义。虽说子夏原句讲“事君”时，但彼时之“君”便是治理秩序之枢纽——此一点荀子有所论见——从而是礼义之枢纽；为“君”如何在相当程度上便是为“礼义”如何。于今之时，秩序之枢纽已然转变为“人民代表大会”或说“党”，那么后者便可替代了前者的位置；从而“事后者，能致其身”则是全乎礼义之举了。
解：此一句是“行有余力”句意旨的进一步阐发。子夏所谓“学”，前一“学”实为“学文”之学而亦即知识之学；后一“学”则属心体之学，效用于人之于人事、人际。在夫子“行有余力”的理念中，子夏又延伸出了四个方面：待人、待亲、待上及待友。前三者，皆本于以“忠恕”者“正心诚意”，而后一者便是如此的状态于交游中的自然生发。
