四、阳明心学
第四个儒家，就是王阳明的心学，因为之前还有一个陆九渊，也叫陆王心学。心学的开创者，可以说是陆九渊，但是在王阳明这里，集大成。
陆九渊提出了“心即理”，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙。”他气魄大得很，读书读到宇宙的解释：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，提笔就写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”对自己的评价呢，他有一首诗：“仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。”就这气魄。
不过，我最喜欢的他的一句话是：
我在那无事时，只是一个无知无能的人。到那有事时，我便是一个无所不知，无所不能的人。
这句话呢，很好的诠释了孟子提出的良知良能，良知，是生而知之。良能，是不学而能。那事情没来，他和我无关，我不起反应，无知无能；那事情来了，我心如明镜，照得它了了分明，我自然知道怎么去做。
良知良能，就是靠常识判断，靠常识做事，常，就是庸，不变之定理，也是一种中庸之道。
我对这句话的体会，主要是因为我的工作是咨询业，随时面对不同的行业，不同的课题，他来之前，我对他的行业一无所知，他来之后，我就必须无所不能。
那来的客户，今天是餐饮业，明天是床上用品，后天是互联网，还有化肥、酱油、美容院……什么行业都有。你如何了解他的业务呢，唯有你自己永恒不变的良知良能，能遇之左右而逢其缘。否则，就流于支离破碎。
王阳明能读书，能治学，能从政，能打仗，就是靠这良知良能，无所不能。
王阳明的思想，致良知，两层含义，一层是道德上的致良知，一层是事功上的致良能。心学的根在孟子，王阳明说他是梦见孟子，梦中顿悟致良知之说。
致良知的根在哪里呢，一是孟子提出了良知良能，二是孟子的四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人都有恻隐之心，比如一个逃犯，到了一个村子，看见一个小孩子在水井旁，正要掉下去，他一定心里一惊，不假思索，赶紧出手一把把孩子拉开。他这样做，不是为了别人说他好，也不是为了跟那孩子的父母交朋友，就是人本性的善，恻隐之心。孟子说，存养你的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，把他扩充放大，就能成为圣人。“凡有四端于我者，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
四端论，是良知论，也是扩充论。四端就是良知，存养、扩充、放大四端，就是致良知。王阳明每次讲良知，就引用孟子说的水井边的小孩这个故事。
良能呢，就是不学而能，靠常识。
怎么靠常识，我讲“两个拽紧”——一是始终拽紧出发的初心、本谋；二是始终拽紧最终目的。始终服务于最终目的，随时回到原点思考。我们解决问题，为什么跑偏，就是因为一是忘了最终目的，二是忘了出发的初心本谋，老在中间飘。
除了致良知、良知良能，王阳明的第二个伟大思想，就是知行合一。
知行合一这四个字，人人都“知道”，但是不是真知，因为没有知行合一。
什么是知行合一呢，王阳明喜欢用“孝”来举例，他问弟子们：孝敬父母知道吧？都点头说知道。王阳明说，你们不知道，你们只是知道孝敬父母这个说法，但不是真知道，怎么样才知道呢，你要去做了才知道。你怎么做，父母有什么样的反馈，你做了多少，就知道多少，每个人知道的孝是什么，都不一样！这就是知行合一。就像你知道盐是咸的，糖是甜的，尝过才知道什么是咸，什么是甜。就像老虎吃人很可怕，人人都说知道，但只有那曾经虎口脱生的人，他讲起来，浑身发抖，心有余悸，他才是真知道老虎吃人是怎么个可怕。
这知行合一，就运用在我们工作生活中每一件事情上了，王阳明说，要事上磨练！这就是博学、审问、慎思、明辨、笃行，最后一定是笃行，没有笃行，就是0。
这就是学习学啊！德鲁克说，当今知识社会，人人都要学习，要终身学习，但是，却没有一门《学习学》。我觉得，儒家思想，从理学到心学，就是最好的学习学。
心学和理学什么关系呢？鹅湖之辩，陆九渊和朱熹谁也不服谁，王阳明读《四书章句集注》，他也说朱熹好多地方错。我觉得啊，心学是理学的一部分，朱熹是老师，王阳明是班里最聪明最优秀的学生。
