王朝更易、神器换主时，如何优雅地“劝进”?

    这本是“知乎”上的一个问题，挺有意思的，我们不妨来捋一下。

                    汉高祖刘邦

    《汉书-高帝纪下》中是这样记载的：“于是诸侯上疏曰：“楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼昧死再拜言大王陛下：先时，秦为亡（=无）道，天下诛之。大王先得秦王，定关中，于天下功最多。存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚。又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位号比拟，亡上下之分。大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。”

      劝进的理由有两条：一、“于天下功最多”又“功盛德厚”。二、“而位号比拟，亡上下之分。”大家都是王，你也当王，就无上下之分了。

      司马迁《史记》中写“大王不尊号……臣等以死守之”，倘若汉王不从了大臣们登上帝位，大臣们将以一死坚持。汉王“三让”，“三”是多次的意思，几次退让，不得已，说“诸君必以为便，便国家”。“既然你们一定认为这样做合适，那我也就从有利于国事上来考虑吧！”

            ——从“有利于国事”来进行“劝进”

                  三国曹丕

      《三国演义》第七十八回“治风疾神医身死 传遗命奸雄数终”，曹操曾经接过孙权的劝进信，他杀华佗之后，一日忽报东吴遣使上书。此时的曹操，虽然疾病缠身，仍然不失政治家的清醒，他取书拆看：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位，遣将剿灭刘备，扫平两川，臣即率群下纳土归降矣。”曹操观毕大笑，出示群臣曰：“是儿欲使吾居炉火上耶！”这不是要把老夫放到火炉上烤吗？曹操不枉一世枭雄，他不肯跳到孙权预设的陷阱。

      曹操死后，其子曹丕则实践了全本的“劝进”程序，最终在他手里终结了400多年的刘汉政权，成为魏国的开国皇帝——魏文帝。对于曹丕的劝进，《三国志》有很多记述，劝进表阐述的理由，不外乎曹丕代汉，是上应天意，顺应时势，比如，“天之不泯，诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德。……而灵象变于上，群瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，……”天意如何体现呢？许芝的论述是这样的：“孝经中黄谶曰：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明（这两句应‘曹丕’二字）。……易运期谶曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下（这两句应‘许昌’二字）。……易运期又曰：‘鬼在山，禾女连，王天下。’（此应“魏王”二字）”（《三国志》）曹丕称帝的整个劝进过程，不过是强权与谀臣配合上演的双簧。当然，他的演技还是相当高明的，充分体现了领导人的“伟大谦虚”。他的篡汉，不仅因为群臣的反复劝进，而且因为汉献帝的反复禅让。从表面来看，曹丕是在汉献帝三次让贤、万般无奈地情况下才无奈接受帝位的。

——从“顺应天意”进行“劝进”

              三国刘备、孙权

      建安二十四年秋，刘备由于马超、诸葛亮等120余人的劝进，已经做了汉中王，当得知曹丕称帝的消息后，许靖、诸葛亮等800余人又劝进刘备称帝。这些劝进表，除了那个年代不得不尔的“称述符瑞，明征图谶”之外，最重要的区别，就是强调刘备继承刘汉政权的合法性。“夫汉者，高祖本所起定天下之国号也。大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。”（《三国志》）强调其一脉相承，强调其根正苗红，是其基本论据。

      孙权是三国巨头中称帝最晚的一个。黄龙元年春，“公卿百司皆劝权正尊号。”（《三国志》）可见，孙权登上帝位也经历了劝进的程序。鉴于曹丕、刘备纷纷称帝，孙权登基也是顺理成章之事了。

              ——从“民意”角度进行劝进

    除此以外，熟悉历史的都知道有劝进司马昭，劝进司马睿，劝进李渊，劝进赵匡胤，劝进努尔哈赤等等。值得一提的是竹林七贤之一阮籍写的《劝进表》，文采赫然。其中写道司马昭的文治“翼辅魏室，以绥天下，朝无阙政，民无谤言”；司马昭的武功“榆中以西,望风震服,羌戎东驰,回首内向”，“威加南海，名慑三越”，“殊俗畏威，东夷献舞”。还有“元功盛勋光光如彼，国士嘉祚巍巍如此”，“今大魏之德光于唐虞（尧舜）,明公盛勋超于桓文（齐桓公、晋文公）”，在此情况下，“受兹介福”，接受封赏，是当仁不让的事情，只有如此，才能“朝服济江，扫除吴会（灭吴）；西塞江源，望祀岷山（灭蜀）”，以实现统一大业。阮籍真乃才子。

    赫赫有名的还有103年前的闹剧，不过与古代劝进围绕着“天命”展开不同，这一次的劝进先进了，围绕的是“国情”和“民意”，“劝进表”也改名成了“推戴表”，一波又一波的请愿团更是新鲜事物。经过再三推辞后，当然从了：“天下兴亡，匹夫有责，予之爱国，讵在人后？但亿兆推戴，责任重大，……乃国民责备愈严，期望愈切，竟使子无以自解，并无可诿避。”为了“救国救民”，为了顺应民意，只好这样了。

      而21世纪的劝进，肯定是更加优雅了。