各位同学大家好！今天我们学习《论语·雍也篇》第十九章，先恭诵原文——子曰：“知之者,不如好之者；好之者,不如乐之者。”夫子说：“知道一个道理，不如喜好这个道理；喜好这个道理，不如照着这个道理去做，乐在其中。”学道由浅入深，下学而上达，必然经过知之、好之、乐之三个层次，因为这是前后相续的三个次第，没有知之，就不会有好之；没有好之，就不会有乐之；而没有乐之，就不会有结果的呈现。其实不仅学道，学任何东西，乃至任何人想要快乐和成功都必须经过这样一条圆满的心路历程。

《论语》开篇，夫子就和盘托出：“学而时习之，不亦说乎？”学习是快乐的，人生的意义就是通过学习实现觉悟的快乐。但大多数人没有掌握这个诀窍，所以学得一点不快乐，反而是苦哈哈，硬撑着，有的干脆就放弃了。常见的毛病有：

1.学习三分钟热度，只有开头，没有结尾；

2.学不依师，乱学一通；

3.即使道理懂了，却做不到；

4.得少为足，裹足不前。

这些问题的关键，都是因为没有沿着这个必然的次第循序渐进。下面我们来一一讨论辨析。

知，知道。《玉篇》：“知，识也。”认识了，必定有快速的反应。段玉裁《说文解字注》:“识敏，故出于口者疾如矢也。”凡是认识的，可以脱口而出。反过来，若是吞吞吐吐，那说明“知”还不够，尚有疑问。所以夫子说：“知之谓知之，不知为不知，是知（智）也。”知，十分明确，知道自己知道的，也知道自己不知道的，这才叫作“知”。知之，就是在内心树起了一面明镜，是非对错，该做、不该做，非常的清晰明了。古人云：万事开头难，好的开头等于成功的一半。但常人的习性，恰恰不重视开头，听风就是雨，往往事情还没搞明白，就先动手了，所以新鲜劲一过，后继乏力，常常半途而废。一般认为，这是做事没有恒心，所以叮嘱，要么不做，做了就要坚持到底，但没有找准病因，老毛病还会重犯。其实病根是违越了次第，不照着次第来，做任何事都不成功。开头难，不是难在行，而是难在知，没有知之，连为什么学、怎样学的道理都不懂，又能学出什么明堂来。开头若错了，结果可想而知。知，有正确的量，是正知、真知，所以必定要通过正轨的渠道，必须依靠师长的传授、依靠有经验人的指导，进行正轨的学习，才能得到。靠自己瞎摸，东看西看，绝无可能；而随随便便、找乱七八糟的渠道，那就只能学到乱七八糟的东西，不仅无益，反而塞自悟门，若养成了坏习惯、坏毛病，改起来就难了。所以，知之者，很可贵，犹如岩壁凿开一条路，已经趣入正轨，比之不知者的门外汉、闭门造车、原地踏步，不知要超胜多少。张居正说：“识其为当然不易之理，而不可以不求，是固胜于不知者矣！然这只是心里晓得，未能实用其力也。”跟无知之人相比，知之者认识到了宇宙人生的真理，发起向学之心，非常难得，但还在建立知见，尚未真实行持，知了未必能行。常常有人说：“道理懂了，偏偏做不到。”所以接下来就要谈到好之的内涵。

好，喜好。《说文》：“好，美也。”好之，以所学到的内涵为美，也就是尝到法味。文以载道，但通常我们容易把道理当成文字，当成说教，所以学了很多，跟自心结合不起来，很容易流于口头禅，说起来头头是道，做起来一无是处。

《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”明确地告诉我们，人人具有离苦得乐的本能，顺着这个本能叫做道，把这个道修出来叫做教。所以，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”道不离人，离苦得乐的本能不会有片刻离开，如果可以离开自己的苦乐，那就不是“道”了。所以，“道理懂了，偏偏做不到”，根本就是没懂，起码没真懂。因为所有的道理，都是让你离开痛苦、得到快乐的，现在居然说，道理懂了，做不到，你懂的这个是道理吗？肚子饿了，要吃饭；口渴了，要喝水，现在，饭、水摆在面前，你却不去动手，你能说自己饿了、渴了吗？“知识就是力量”，知之，会改变我们的心意。真正的好老师，不只是跟你讲道理，他具足种种的善巧方便、调心教授，每学到一个地方都会告诉你，这样做有什么殊胜的利益，不这样做会有什么严重的过患，利益在前面吸引你，过患在后面推动你，两种力量加起来，你不动心才怪。

譬如：告诉你一个一本万利的生意，却让你坐在这里，你就坐不住；反过来，如果你亲眼目睹杯子里滴了农药，即使你再口渴，你也不会去喝，就这么管用。所以，不是做不到，而是没有真正认识，没有真正知道，如果知道了，没有一个人不想去做。所以，好之，是道理已经跟身心结合，不再是冷冰冰的道理，而是热乎乎的感受；不再是委委屈屈，而是心甘情愿；不再是枯燥乏味，而是趣味无穷。所以，原来没感觉、没心力、没欲求的东西，一到“好”的程度，就会变得特别有感觉、特别有兴趣、特别有期待，而且心心念念、念兹在兹。别的东西可以遗忘，但真正喜好的，绝不会忘，永远排在想做的前列、遗忘的最后。人有喜好，就会喜形于色，活力四射，迸发出激情和创造。好之，是跳动的音符，是激荡的灵魂，是坚持到底最重要的力量。一个人能够学到好之的程度，才称得上好学，那是轻舟已过万重山，已得其味，欲罢不能。张居正说：“好之者，悦其义理而爱慕之深，玩其旨趣，而求为之力，然后可以进于道也，岂徒知者之可比乎？”好之者，经过思惟抉择，对道的义理内涵深深地认可、承许，已经决断去行，内心早已动转，只待行之身口。所以比知之者，前进了一大步。但要警惕得少为足，满足于眼前的美景，裹足不前。所以，接下来，还有更高明的乐之的追求。学习、修道，皆是为了求得最究竟圆满的快乐，那是至高无上的快乐。士志于道，一开始就是冲着那个成圣成贤的最高目标而去的，所以虽然过了知之、好之这二关，但还没有到达目的地，宗旨理念始终不能忘。张居正说：“好固胜于知，然这才是用力进修，未能实有诸己也。不如乐之者融会于心，而充然自得，全体于身，而浩然自适，然后乃为学之成也，岂徒好者之可比乎！”好之，虽然比知之超胜，但也是刚刚起步不久，还没有把身心转化。而乐之者已将所学实现了转化，不仅内心，即身体行为也是改变，故是学修有成之境，又哪里是才行的好之可以相比的。

朱熹《论语集注》“尹氏曰：‘知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。’”到了乐之的程度，才是收获的阶段，得到了快乐。张敬夫用五榖为喻，说得更贴切：“譬之五榖，知者，知其可食者也。好者，食而嗜之者也。乐者，嗜之而饱者也。”乐之，犹如吃东西，要吃到饱足，才究竟。乐，愉悦、快乐。内心的愉悦，不是通过吃东西、看电影等外物而来，而是内心实践所知的道理而产生的喜乐，是妙欢喜。

最后，趣入圣境，彻底远离了低级趣味的感官之乐，完全不受外在物质的影响。孔颜之乐，就是典范。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”夫子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”箪食瓢饮、粗茶淡饭，却快乐无比。

总结一下，知、好、乐是层层深入，一层比一层高。包注：“学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”

张居正对三者关系更有详细说明。

一是从地位来讲，三者由下往上，由浅入深，所以知之不如好之，好之不知乐之。

二是从用功来讲，那么，前前为因，乐之源于好之，好之源于知之，有因才有果，故种因更重要。如果没有知之，就会见道不明，走入错路；如果没有好之，就会求道不切，不能上路；如果没有乐之，就会体道不深，难至究竟。

三是从次第来讲，三者次第相生，不能紊乱。“

学者诚能逐渐用功，而又深造不已，则斯道之极，可驯至矣！此圣人勉人之意也。”后之学人，如果发心高远，志趣深邃，并且能够照着次第渐次用功，学而不厌，那么究竟的目标一定可以达成，这是圣人勉励后学的拳拳之心啊！对我们一般人来讲，

第一步，依师立见，成为知之者。关键在于亲近良师益友，闻思经典，知胜利过患，“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”否则，不依师承，乱搞一套，绝无可能建立正确的认知。

第二步，结合自心，成为好之者。关键在于反求诸己，不断用所学的内涵检查自己、修改自己，不断发现盲点，不断总结成长和收获，要学会精确计算，日日盘点，只要每天进步一点点，一年就能进步37倍。

第三步，对境历练，成为乐之者。关键在于恒常提起正念，无论顺境、逆境，皆能如教而行，转为道用，一切灾殃化为尘。

最后与大家分享程子的两段话作共勉。一曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”二曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

（注：文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1. 请谈谈您对“知之”重要性的理解？

知，知道。《玉篇》：“知，识也。”认识了，必定有快速的反应。段玉裁《说文解字注》:“识敏，故出于口者疾如矢也。”凡是认识的，可以脱口而出。反过来，若是吞吞吐吐，那说明“知”还不够，尚有疑问。所以夫子说：“知之谓知之，不知为不知，是知（智）也。”知，十分明确，知道自己知道的，也知道自己不知道的，这才叫作“知”。知之，就是在内心树起了一面明镜，是非对错，该做、不该做，非常的清晰明了。

古人云：万事开头难，好的开头等于成功的一半。但常人的习性，恰恰不重视开头，听风就是雨，往往事情还没搞明白，就先动手了，所以新鲜劲一过，后继乏力，常常半途而废。一般认为，这是做事没有恒心，所以叮嘱，要么不做，做了就要坚持到底，但没有找准病因，老毛病还会重犯。其实病根是违越了次第，不照着次第来，做任何事都不成功。开头难，不是难在行，而是难在知，没有知之，连为什么学、怎样学的道理都不懂，又能学出什么明堂来。开头若错了，结果可想而知。知，有正确的量，是正知、真知，所以必定要通过正轨的渠道，必须依靠师长的传授、依靠有经验人的指导，进行正轨的学习，才能得到。靠自己瞎摸，东看西看，绝无可能；而随随便便、找乱七八糟的渠道，那就只能学到乱七八糟的东西，不仅无益，反而塞自悟门，若养成了坏习惯、坏毛病，改起来就难了。所以，知之者，很可贵，犹如岩壁凿开一条路，已经趣入正轨，比之不知者的门外汉、闭门造车、原地踏步，不知要超胜多少。

2. “好之”的特征？您有这方面的体会吗？

朱熹《论语集注》“尹氏曰：‘知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。’”到了乐之的程度，才是收获的阶段，得到了快乐。张敬夫用五榖为喻，说得更贴切：“譬之五榖，知者，知其可食者也。好者，食而嗜之者也。乐者，嗜之而饱者也。”乐之，犹如吃东西，要吃到饱足，才究竟。乐，愉悦、快乐。内心的愉悦，不是通过吃东西、看电影等外物而来，而是内心实践所知的道理而产生的喜乐，是妙欢喜。最后，趣入圣境，彻底远离了低级趣味的感官之乐，完全不受外在物质的影响。孔颜之乐，就是典范。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”夫子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”箪食瓢饮、粗茶淡饭，却快乐无比。