《金文成〈大学〉学习笔记25》
【汤之《盘铭》曰：＂苟日新，日日新，又日新。＂
《康诰》曰：＂作新民。＂
《诗》曰：＂周虽旧邦，其命维新。＂
是故，君子无所不用其极。】
今天是戊戌年辛酉月己酉日，八月初五，2018年9月14日星期五。
19：04，姐姐找到我的。
上一节，学习了朱子和张居正先生对传二章的讲解，从中得出儒家的恕道在实际应用中无处不在。自新为体，新民为责，施以日日不断之功，戒以义袭而取非是。
今天学习王夫之先生对传二章的要点论述，虽短却精，值得为之预留一篇。
船山先生说，对于君子可以要求日新其德，对于民众却不可以提出明的要求。
如果目标不针对民众，如何理解＂明明德于天下＂呢？
对此，朱子曾做过说明，他认为之所以针对君子提出＂明明德于天下＂的要求，是因为＂规模须如此＂，虽然看似推及民众而言，本质上却仍然是自我推致而言，并非以自己已明之明德去教育和要求民众。
那么，如何理解＂新民＂、＂作新民＂呢？这里，＂作＂是鼓舞振奋的意思，不是鼓动要求的意思。作新，就是用日新之道鼓舞民众的意思。不是以它作为标准和要求（这还是严于律己，宽以待人的恕道精神）。
为什么不应该以明的标准去要求民众呢？勒庞的《乌合之众》可为理论参考，此不赘述。看一下船山先生的讲解，他说，明是复性，需要在心、意、知上做工夫，这显然是个体行为模式，要求也只能下给个体，不可推演给群体民众。对于民众来说，不要说讨论诚、正这样的概念和功夫了，就算是格物这样一种探讨原理的工作，已非其所能。
那么，＂作新民＂，这份鼓舞振奋的作为，又当如何理解呢？这个新，限定在修身上是恰当的，也就是说，应用到民众群体上时要求要放低放宽，止于去除身上一段染污，就算合格了，所以《四书章句》解释《盘铭》时也只是说：＂旧染之污＂，且针对不同的人有不同的程度要求，比如说，针对成汤的要求必然是用放大镜式的细致，针对民众群体的要求则要粗略即止。更进一步分析要看到，这是成汤为了自我警示而刻在澡盆上的话，无妨理解为本来就没有染污而以染污为戒呢。
大哉恕道！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
