《列子》卷1天瑞诗解1真情恒常自生自化
题文诗：
子居郑圃,四十年而,人无识者.君卿大夫,
示犹众庶.国饥不足,将嫁于卫.弟子问曰:
往无返期,敢有所谒:将何以教?先生不闻,
壶丘子林,其之言乎?列子笑曰:壶子何言?
夫子尝语,伯昏瞀人,吾侧闻之,试以告汝.
伯昏言曰:有生不生,有化不化;不生不死,
其能生生;不为所化,其能化化.生者自生,
有生有死;化者自化,化化不已.常生常化.
无时不生,无时不化.阴阳有情,四时亦尔,
不生不死,疑独永恒,不为所化,循环往复.
往复者其,际不可终;疑独者其,道不可穷.
黄帝书曰:谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,
谓天地根;绵绵若存,用之不勤.故生物者,
不生不死,而化物者,不为所化.自生自化,
自形自色,自智自力,自消自息,真情自生,
至神自化,真情所至,自然而然,不得不然.
非谓外力,使之生化,形色智力,消息者也.
【原文】
子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?”子列子笑曰：“壶子何言哉?虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
【译文】1
列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的学生说：“老师这次出门，不知道什么时候才能回来，学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢?老师没有听到过壶丘子林的教导吗?”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢?即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉你们。
他的话说：（有被他物生成的，有不被他物生成的；有被他物支配变化的，有不被他物支配变化的）。没有生死的事物能够产生出有生死的事物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化，所以这些事物经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，阴阳是这样，四时也是这样。（不被他物生成的凝化独立永恒存在），（不被他物支配变化的）循环往复。循环往复的事物，它的边界永远找不到;无与伦比的事物，它的道理不可以穷究。《黄帝书》说：‘虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的阴户。阴户的大门，就叫做天地的本根。它绵延不断，好像存在着，用它不尽。’所以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化。它自己产生，自己变化;自己形成，自己着色;自己产生智慧，自己产生力量;自己消减衰落，自己生长旺盛。说有使它有意识的产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。”
