曾老讲解
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
老子告诉我们天道为什么能够生生不息的原因，你看天长地久，但是人是有一定寿命的，因为人人再怎么样也没办法像天地一样长久，那天地为什么这么长久呢？
其实老子他是从为政和养生这方面做例子
来告诉我们，我们怎么样把自己，修的跟天越来越接近，完全相等是不可能，但是越来越接近是可以的，他告诉我们
你为政是要修道，你养生也是要修道，倒过来讲，我们一个人如果希望越来越接近天道，唯一的办法，就是自己不断修道，修道要从两个方面，
一个叫为政，一个叫养生
那大家就讲了，我又不是公务员，我怎么去为政呢？其实现代的人，每一个人都在为政，为什么？~
因为政其实就是为人民服务，那请问你哪行哪业，最后不是为人民服务呢？
这是现代人应该有的觉悟，为人民服务不完全是，政府官员的专有职责，我们也有份的，这叫社会责任，所以只要你有为人民服务的心，你就可以修道了，
养生也一样，你养生目的是什么？是为了活的久一点？那你绝对达不到目的，
我养生的目的是为了修道，我有更长的一点的时间，我才能修得更好，这个可能性是比较大的，各位真的可以试一试，
治人事天
你为人民服务就叫治人，
你养生就叫事天
那你倒过来就知道了，我治人不是想管人，我治人是为了为人民服务，
我事天，不是想跟天老爷拉近一点关系，它给我一点好处，不是，而是为了我自己修道
治理人事，事奉天然
一个为政，一个养生，这就是一个道场，就是我们修炼的地方，只有一个共同的原则，一个字而已
莫若啬
啬就是寡欲就是归常，要归到正常的常，在高深一点，深入一点去解释，就叫做深藏不露，就叫内敛，就叫锋芒不毕露，很多年轻人就是锋芒毕露，
为什么要深藏不露？答案很简单
就是你不要耗尽你的才气，你看很多人年纪轻轻，才气都挥尽了，
治人事天，是我们修道的两大领域。莫若啬，保养自己的元气，你这样才能生生不息嘛
夫唯啬，是谓早服
因为只有啬这个字，才能让我们怎么样？
提早服从于道，你整天在那里表现哪，然后自己得意忘形，你就迷失了自己，你还有时间修道吗？
你看很多人讲：我赚钱都来不及了，我还修道，
对，这话是真话，
一辈子变钱财的奴隶，你没有办法修道
工作做不完，还有时间修道？
也对，你都把你的缺失都说出来了，只是你不知道这是缺失，你还以为这是你的了不起的地方，那就没办法了
早服
及早的服从于道，什么叫服从于道？（就是降伏自己的欲望）你就好了，
这就叫啬，
啬，你才能够复回于道，越早越好
所以为什么加上一个早字？
《易经》有一个复卦，我们把它叫小父母卦
乾坤是大父母卦，
他告诉我们不远复，什么叫不远复？
就是你做错了，不要跑的太远，我要跑的太离谱，稍微有点错，赶快拉回来，再有点错，赶快再拉回来，跑的不远，赶快回来，就叫早服
老子说啊：早服谓之重积德
重就是多就是深，积德就是把你的德行累积起来，积德是要一步一步来的，由少而多，由浅而深，慢慢的加重
重积德则无不克
你只要德行越来越重，累积的越来越深，那你就无不为，你就慢慢体会到，这个无为，好像真的可以无不为，
否则你不是不相信，就是照抄，照说，没有很深的感受，因为你总想有为，你总觉得无为是骗人的，无为是说好听的，有为才是真的
这个你自己要体会，要实践，有为的力量再大，也有极限，
只有无为的力量，是没有极限的，
无不克，则莫知其极
如果你把无为的力量发挥出来，那你就不知道极限在哪里，因为这是无限的，你知道我已经穷尽了，我再也没有办法，我全身力量都用光了，
我们常讲连吃奶的劲都用光了，那就是你喜欢有为，你看不起无为
莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
你无为，结果你发现是无不为，他的力量比有为还大，大到什么？大到没有极限，
就会被推到君王这个位置，那是天定的，因为那是大位，你就可以有国
这个时候呢，你还要用无为来治国，
治国的根本是什么？
就是一个生字，照顾老百姓的生活，使整个国家充满了生气，
同时呢，这个生是从虚来的，
你要虚它才可以长久，你这样实了以后，它就不会动了，那个气就不会动了，不动就不升了
你很自然的登上大位，这个时候你用道来之过，你就可以长长久久，这个时候老子就把它叫做
深根固柢
就是基础很稳，可以放心的去做
长生久视之道
长远的和平发展，持续的绵绵不断，从修身齐家治国平天下一以贯之的道理
这个你如果有时间可以回到16章，
知常容、容乃公、公乃全、全乃道、道乃久
就是在讲这个一以贯之的发展，
天长地久，就是长生久视，它的道理是相同的，也是玄同观的一部分，大家最好用心去感悟，而不是用耳朵去判断，
