精华第五
《春秋》慎辞，谨于名伦等物者也。
是故大小不逾等，贵贱如其伦，义之正也。
故变天地之位，正阴阳之序，直行其道，而不忘其难，义之至也。是故胁严社而不为不敬灵，出天王而不为不尊上，辞父之命而不为不承亲，绝母之属而不为不孝慈，义矣夫！
四者各有所处，得其处，则皆是也，失其处，则皆非也。春秋固有常义，又有应变。……此之谓将得其私知其指。
《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。
听讼折狱，可无审耶！故折狱而是也，理益明，教益行；折狱而非也，暗理迷众，与教相妨。
所闻《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无适辞。从变从义，而一以奉人。仁人录其同姓之祸，固宜异操。
今《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，效难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。
以鲁人之若是也，亦知他国之皆若是也。以他国之皆若是，亦知天下之皆若是也。此之谓连而贯之。故天下虽大，古今虽久，以是定矣。以所任贤，谓之主尊国安；所任非其人，谓之主卑国危。万世必然，无所疑也。
是故任非其人，而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。
任贤臣者，国家之兴也。夫知不足以知贤，无可奈何矣。知之不能任，大者以死亡，小者以乱危。
大意：
《春秋》用词很谨慎，特别是对于名号伦常等事物的记录。
尊卑等级，贵贱大小，不能混淆。分清大小不超越等级，分清贵贱遵守本分，这就是“义”的核心内容。
改变天地的位置，理顺阴阳的秩序，（使其达到正常的状态），不怕困难，坚决去做，这是最高级的“义”。所以，惩戒神灵不算是不敬神灵，让天王在外居住不算是不尊上，拒绝父亲的命令不算是不顺从父亲，不听从母亲的嘱咐不算是不孝顺，为了大义而舍弃小义，这就是义！
事情各有适用的场合，如果场合适用，就是对的，如果不适用，就是错的。《春秋》里面有不变的原则，又有变通的原则。……（如果大义和个人私事有冲突，要懂得变通，做到两全其美）这个叫做知道并且不违背大义的宗旨，但是又能满足自己的私人诉求。
《春秋》里面审案，必定要根据做的事情来搞清楚作案动机。动机邪恶的，没有做成（未遂）也要判罪；带头的，罪要加重；动机正直的，罪要减轻。
审案判罪，一定要谨慎！如果判对了，道理就更明白，教化就更顺畅。如果判错了，道理就会蒙蔽，众人就会迷惑，妨碍教化的推行。
对《诗经》《易经》《春秋》的解释，没有标准答案。根据事情的变化和道义，因人而异。仁人记录他同姓之人的灾祸，应当采用不同的做法。
《春秋》的学问，是记录以前的事情而指导未来的生活。然而它的言辞包含了上天的奥妙，难以理解。如果你看不出来，就好像什么都没有写；如果看得出来，就无所不包。因此研究《春秋》的人，从中明白了一个道理后，就要把它从多个方面联系起来，看到一个问题，就把它广泛的和其它问题贯通起来，这样全天下的事情也就通达无碍了。
以鲁国的情况，可以推断其它国家的情况，以其它国家的情况，可以推断全天下的情况，这叫做“连而贯之”。所以天下虽大，古今虽久，就这个道理来推断，都是确定无疑的。任用贤人，就会主尊国安；用错了人，就会主卑国危。万世必然，不用怀疑！
用错了人，而国家不亡的，自古至今，没听说过。
任用贤臣，国家就会兴旺发达。如果当王的没有智慧，不知道谁是贤人，这个就没有办法了。如果知道哪个是贤人，但是不用，后果很严重，说大点就会亡国，说小点国家就会乱。
