言念君子 温其如玉
中华文化的图谱中，有关“君子”之论的篇章可谓久远了，《诗经》就有言：“言念君子，温其如玉”。等到了孔子，对君子的解读就更多了。
记得读过余秋雨先生的书《君子之道》，书中旁征博引，对何为中华文化所谓之“君子”进行了深刻细致的解析，先生在书中的精道见解，深得君子文化心态之味。
对中国人来讲，何为君子，正如观众对哈姆雷特的认知一样，每个人心中都有自己的哈姆雷特，每个人心中也驻着自己的君子。也就是说“君子”这一形象，不可能千人一面。
孔子就曾在不同的场合发表观点，认为“君子有三恕、君子有三患、君子有三忧、君子有三思”等等，可见孔子也认为，有“三恕、三患、三忧、三思”的，都可称之为“君子”，“君子”在孔子心中同样没有固定形象。
那么到底应该怎样感知“君子”呢，我想还是用《诗经》的话最好理解，“言念君子、温其如玉”。
这句话出自《诗经 小戎》的话，意思是：思念夫君人品好，性情温和玉一样。通过现代语言的转换，我们不难看出，君子应该是“性情温和如玉一样”，这样就把君子的形象具体化了。
大家知道，在中华文化的圈子里，玉，自古以来一直被视为神圣纯洁之物，因其具备纯洁温润的品性，常备用来供奉或献祭。所以说，“言念君子、温其如玉”八个字，不仅说出了君子应具备纯洁的品行，还说出了君子应具备温和的性情。由此，一个品行高洁、性情温婉柔和的君子形象就跃然纸上了。
所以说《荀子 法行》中就沿袭了《诗》对君子的描绘，有言：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也。”
就是说，可以用玉来比作君子德行，玉的温柔润和好比君子之仁义；玉的缜密理凑好比君子之有智；玉的坚硬不屈好比君子之道义；玉的纯洁无痕好比君子之品行；玉的折而不挠好比君子之勇气；玉有时还有一些小的瑕疵缺点好比君子的性情。
《荀子 法行》的这样一番比喻，对“言念君子 温其如玉”的解说就更加具体了。
