终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！

终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！

在西方社会，契约精神是普遍的社会观念，在《圣经》中，对于犹太初民与上帝的契约关系，至少有三次“立约”的记载。基督宗教形成之后，继承并发扬了这一“立约”之说，契约精神已经深植人心，大家都会自觉遵守。很多人也质疑中国社会恰恰缺少这样的精神，才会有如今很多偷奸耍滑，耍小聪明的人，也有很多人想：“一件事情，怎么方便怎么来，有捷径绝不走正道。”比如走在十字路口，那些遵守契约精神的人会自觉“红灯停，绿灯行”，但这在一群不守规则不看红灯就过马路的人面前，显得有点“傻”，因此会有“中国式过马路”的现象。对于这样的说法，我们需要辩证地思考，其实，中国人的思想中也有类似契约精神的内涵，不过所指方向不同罢了。

几千年前，人们也用诗歌方式与自己的君王委婉地商讨着国家以后的事情，这就是《秦风·终南》。“终南何有？有条有梅”，“终南何有？有纪有堂”。终南山，《尚书·禹贡》曾提到“荆岐既旅，终南悖物，至于鸟鼠。”《汉书》又曰：“太一山又为终南山。”终南山是远古华夏始祖们的主要活动地和原始农业文明的滥觞之地，也是华夏民族文化的主要源头和传承之地。终南山高耸入云，似通上天，神秘莫测，人们仰望它。终南山中物种丰富，景色优美，人们又崇尚它。在高山大河面前，人是渺小的，是微不足道的，才可以真正看清自己。万物依终南山而生，而山因包罗万物而壮，有“条”“梅”“纪”“堂”之树，山与树，整体和局部，彼此依存，相扶相依。以此比兴，君与民，小家和大家，相辅相成，彼此成就，方可繁盛。

“君子至止，锦衣狐裘”，“君子至止，黻衣绣裳”，“锦衣狐裘”指当时诸侯的礼服。《礼记·玉藻》中云:“君衣狐白裘,锦衣以裼之。”“黻(fú)衣”指黑色青色花纹相间的上衣。“绣裳”指五彩绣成的下裳。当时都是贵族服装。“从服饰已辨清了“君子”的身份：一方诸侯。依承起句，这里只提到君主——“君子”，却未提到民众，也可以辨清诗歌的主人公：民众。以君子称呼君主，可见民的尊敬，君主衣着华美，无不显得雍容华贵，熠熠生辉。中西方的君主们在接受至高无上的权利时，在民众的注目下，端正庄严，接受加冕，一步步稳健地走向宝座。百姓们愿意相信面前这位君王会带领他们过幸福的生活。

《史记·秦本纪》：“（周）平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。其子文公，遂收周遗民有之。”诗歌大约就创作于那时。

饶有意趣的是最后两句，“颜如渥丹，其君也哉”——这就是我们的君王吗？如果是之前的赞美国君，那应该是肯定的语气，而这里却是耐人寻味的问句。句末的疑问，如同抛进湖中的石头，人们心里泛起涟漪，似乎不像外在敬意那样简单，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情：新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理。“寿考不忘”——秦君哪！你富贵寿考，但不要忘记这里曾是周王的土地和百姓呵！有着尊卑差别，这又不应该是民众对国君应该说出的话语。民众们用诗歌的方式将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句，实际意存劝诫，也似民众与君王的“别样”的契约，希望秦君是明君，而不是暴君。

孔子曰：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”