丘北县壮族主要有侬、沙、土支系，分布在河谷区、坝区，傍山依水而居。农业生产主要是稻谷和玉米，农田耕作比较先进，壮乡有侬酒甜、花饭香的美誉。壮族的手巾舞[图片]每逢隆重的节日，壮族群众都会身着民族盛装，背着装有五颜六色糯米饭的精制竹箩、绣花挎包，带着花线、绣花布鞋、绣花鞋垫、彩色头巾等到壮族较为密集的乡镇赶街、跳起手巾舞。火草被在云南山区少数民族中，手艺是每个个体的生存技能，是个人的立身之本，如果没有掌握各自的手艺，就不能婚嫁。其中，纺织是壮族女性必须具备的一门手艺。[图片]据丘北县文化馆收藏资料记载，早在明朝初期丘北就有壮族群众制作火草被，云南不生产棉花，当地群众要抵御冬寒，晚间就必须有保暖的被褥，于是，勤劳智慧的丘北壮家妇女就在山上寻觅发现了“火草”，壮语叫“满尾”的一种可以充当棉花用的植物。　　织火草被时，用麻线为经线，用火草线在麻线上来回穿梭，但是由于火草线不牢固，聪慧的壮家妇女在织火草被时，穿三四次火草线就穿一两次麻线，这样织出的被子就又暖和又牢固，不轻易破损。现如今，火草被编织技艺最完整的当属丘北县锦屏镇小西笼村，村里的火草被是采用纯天然植物经过传统工艺精纺而成，一直延续着历史的完整性和真实性，是人类早期护身御寒的生活用品（被子）渊源流变历程的一个实例。它不仅是实用工艺品，而且是壮族传统文化的载体，它体现了壮民族祖先的智慧。　　以前，火草被作为嫁妆及生活必须品，丘北县壮族村寨几乎家家户户都有民间自制的织布机，每家的妇女都会织火草被。巴乌巴乌巴乌在壮语中叫"布呗"，巴乌虽然音域不宽，音量也较小，但其音色淳美柔和，无论是用作独奏、伴奏、或乐队色彩性乐器，都能产生感人的艺术魅力。壮族用巴乌倾吐爱情，用巴乌描绘对未来幸福生活的向往。[图片]丘北县的旦古、板江、石别等壮族村寨，至今还保留着一些古朴的传统巴乌曲调。这些巴乌曲调内容丰富，既可用巴乌演奏，也可填词演唱，具有较强的叙述性和抒情性。有的巴乌曲调节奏自由、旋律优美，如《引情调》、《玩耍在街心》等;有的曲调委婉细腻，如《心里乐悠悠》、《相见笑颜开》等;也有的巴乌曲调如泣如诉，如《哭母调》、《孩子没有公鸡高》等。当月光如流水般静静地倾泻在壮乡的山野，多情的壮族巴乌把夜色点染得诗意朦朦。路旁、水边、树下，优美的巴乌曲调掺和着月色，回荡在旷野，流进人们的心田。"情妹呀，你吃过饭没有?你洗了碗没有?你洗了脚没有?赶快出来看星星，赶快出来瞧月亮，今晚的星星实在明，今晚的月亮实在亮……"听到这撩拨人心的巴乌声，姑娘们就会精心打扮一番后相约走出家门，顺着巴乌声来与自己的心上人约会。铜鼓铜鼓舞始于文山壮族、彝族先民的自然信仰和祖先崇拜，广泛分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、丘北等县的壮族、彝族村寨。 [图片]铜鼓是壮族地区具有代表性的一种历史文物，是民族文化的结晶。铜鼓早期被当作权力的象征，并被用作驱邪祈福的神器及娱人娱神的乐器。广南县出土的铜鼓中,年代最早的为春秋战国沙果鼓,至今已有2000多年的历史。铜鼓集冶金、铸造、美术、音乐、舞蹈为一体，融政治、经济、文化于一炉，形成丰富多彩和独具特色的铜鼓文化。文山地区壮族、彝族普遍都有保存和使用铜鼓的习俗，每当重大节庆和婚、丧等民俗活动，都要举行祭鼓以及跳铜鼓舞、唱铜鼓歌等。壮族认为敲铜鼓起舞，可以为村寨降妖驱邪，祈求平安，具有广泛的群众性。每当节庆、婚庆、生育、丧葬祭祀时都要跳铜鼓舞。铜鼓舞始于原始的自然崇拜，是壮族生产生活的反映。由于民族与地域的差异，所表现的内容也不同。铜鼓舞以铜鼓作伴奏乐器而得名。壮族多居水头，舞蹈表现的多属稻作文化，如栽秧、打谷、撒种、采摘、收割、洗线（浣纱）等。铜鼓舞也是当地民族的传统历法文化，积淀着壮族先民自然信仰和祖先崇拜等内容，有维系民族生存、发展等方面的历史文化蕴涵。民族与地域特色浓郁，有重要的历史、文化和艺术价值。水车丘北县官寨乡的壮族大多都住在水边，而农田在壮乡中最不可缺的一环就是水利，在高地或是离灌溉渠道及水源较远之的稻田，灌溉成为一个难题。于是古代壮族劳动人民善用其智慧，发明了另一种能引水灌溉的农具------水车。我国最古老的农业灌溉工具，是壮族人们在耕作的过程中创造出来的高超劳动技艺，随着科技的进步，人们逐渐用抽水机等高效、快捷的灌溉工具代替水车，但是水车的使用承载着壮族人们的智慧和劳动，是珍贵的历史文化遗产。当然了，来丘北普者黑旅游怎么能少得了壮家特色的美味--花饭[图片]花米饭或青精米饭，是壮族人民喜爱的食品之一。它是用糯米泡在枫叶汁、紫蓝草汁、红草汁、黄花汁等分别染成黑色、紫色、红色、黄色，加上本色（即白色）蒸制而成。如此蒸熟后的糯米饭，几种颜色混在一起，斑驳陆离，色香味俱全。其味鲜美，醇正平和，且微甜，甚是爽口。据说，这种五色糯米饭在气温不太高的情况下，可放多日而色香味不变，喜欢吃甜的放上一点蜂蜜，喜欢吃咸的放上一点葱花、香油、盐搅拌均匀就可食用了，味道可是没得说的。