《礼记》新采114：礼运·从“天下为公”到“天下为礼”

《礼记·礼运》本来是浑然天成的一段文字，被后人解读得多了，慢慢地有了“革命”的意味。所谓《礼运》，本意是阐释“礼乐”文化来龙去脉、运行轨迹的文字，因为文字的唯美，反倒惹得后人格外羡慕其中的“大同”、“小康”之境。

开篇由子游问孔子之叹引出，同当年要老子留下文字作为“买路钱”的函谷关小吏差不多，子游也因为这轻飘飘的一问，而彪炳史册。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

“天下为公”是谓大同社会，“天下为礼”渐入小康之道。

子游没有追问，“天下为公”的大同社会之前，人类社会又是什么样的景象？“天下为礼”的小康之道而下，人类社会又将如何？

从前仲尼作为陪祭者参与了蜡祭，祭祀结束，来到宫门前的望楼上游玩，触景生情他喟然而叹。仲尼之叹，大概是为鲁国而发的。当时他的学生子游站在旁边，问：“君子为何也会喟然叹息？”

孔子说：“大道畅行天下的时代，三代（夏、商、周）的贤明之臣、杰出人物层出不穷，我孔丘未能赶上，但我有志于斯。

大道畅行天下的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人作为领袖，人与人之间相互讲求信用、关系和睦。这种情况下人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子。所以能使老年人悉数得到赡养，壮年人个个有用武之地，幼年人无不得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子各自安于自己的职分，女子各自奔赴适合自己的归宿。人人爱惜财货物力不至造成浪费，同时又各有所贵不把财货用以私藏。有公事唯恐心力不出于自身，却不肯为私利平白耗费心力。因此私谋之心杜绝而无用武之地，偷窃作乱之事无法成为社会风气。所以当时的人出外可以不关闭大门。这样的社会称之为“大同”。

如今大道衰微，天下为一家所私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，经营货财是出于一己私利，视父子之世、兄弟之及为理所当然，建城郭挖沟池用以保护、巩固家族私利。将礼制仁义作为纲纪，用以强化君臣之正、父子之笃、兄弟之睦、夫妇之和，以至于制度之设、田里之立、勇智之贤、为己之功。所以阴谋由此而生，战争由此而兴。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，是这个时代出现的天选之子。这六位君子，无不谨守礼制。以礼治事而显扬其仁义，以礼防欺而成全信睦，以礼诘奸来彰著有过从而显礼之明，以礼立爱来体现刑法之仁、训恭讲让，从而向民众昭示伦常。如有违反礼的规制逆此而行者，虽居于尊位亦必被废黜，民众将之视为民之祸殃。这样的社会称之为“小康”。

“天下为公”何以变为“天下为礼”？

是文明本身的进步，还是人性的退化？

历史学家没有做过相应的统计，孔子眼中的“天下为公”时代，华夏大抵承载了多少人口。其后的“天下为礼”时代，华夏人口有没有数量级上的变化？

单纯就一个家庭而言，可能有传宗接代、儿孙满堂的追求。对于整个人类而言，又是怎样发达这种生存与繁衍的？人类近乎违理性的“生存与繁衍”，一定程度上决定了人类文明的走向。

“天下为公”也好，“天下为礼”也好，不过是人类文明走向中不以人意志为转移的一步而已。这一步的价值在于——无论走得怎样艰难，人类都坚定选择了更像时候人的善好方向！

“天下为礼”何尝不是“天下为公”？