今早禅修1小时25分。
从悲心的观修起，到喜，到舍，
但是没有自然发展下去，
还有思惟在、还有念头在，
哈哈哈。
修到四空天了，尝试解读一下《心经》（鸠摩罗什大师版）
先说论点 --
心经描述了观世音菩萨“行深波若波罗蜜多”时的状态，然而观世音菩萨彼时未达至涅盘寂静。
论据 --
“色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相”。
论证 --
彼时，观世音菩萨正在禅修（行）深定状态下的观智（深波若波罗蜜多），达到了“非想非非想”处，即：
无任何念头可以去观照；无任何受、想可以去觉察了知；无任何思惟造作和了别。处在无思惟的、仅存了知的状态 -- “非想、非非想”。
离涅盘寂静只差一步。哈哈哈。
但很奇怪，明明还行在“道”上，为什么敢说“无苦、集、灭、道”呢？
“无苦、集、灭、道”四法印都印证了，观世音菩萨您不就涅槃解脱了吗？
就不用“行深波若波罗蜜多”啦。我认为心经中其它都是对的，只这句话有毛病。
新发现 --
经中藏着一句修行印证文：“故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒”。
把“咒”字去掉就是印证 -- 般若波罗蜜，是大明，是无上明，是无等等明！
释解：深细精微的般若波罗蜜，具备无上、出世间的广大光明相！
上师批示：行深首先行蕴。深是深细精微。这也是智慧和行蕴的关系和深浅关系。
照见行蕴：
经由对种子现行与生灭的彼此相依而不作判断和经验的收纳，
因而达至舍心的完成 -- 是见证缘起的开端。
这个过程中，也具备了无苦无集无灭，但是“道”可不是，代表四法印确实是没有完全达成。
所以，是真的没有达到涅盘。
从文本的发展时间来讲，你就容易理解了。
南传经典有一段时间的延伸性阐述的过程而形成大乘经典，
就是佛经到发展到般若部的时候，
公元二世纪左右，那时候的僧侣已经没有办法达到早期阿罗汉的那个地步了，
所以基于他们（那时候的僧侣）的经验，把大光明现象当成了达至涅盘的这样一个描述。
我们讲<唯识>中的时间和空间两个部分。
时间和空间两个部分是身体的根本的，叫先验性的两相。
你就知道光明在显现的时候，即使时间相没有了，空间相还在，
所以你就知道他们（那时候的僧侣）有什么缺陷了。
