原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
注析：
知止：知道目标所在。
译文：
知道应达到的境界才能确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有所收获。
历代论引：
朱子说：“止，就是应当停止的地方，即至善之所在。知之，则志有定向。静，指心不妄动。安，即所处而安。虑，是处事精详。得，即得其所止。”
札记
人生的静悟
动与静是生命的基调。动是进取的姿势，是积极奔赴、有所承担；静是心灵的常态，是回归心灵的栖居。动是行为的实践与择取，使我们求证、拥有；静给我们以休憩与颖悟，让我们思考、品味。动是不甘固守而打破庸常的奋然前行，静是休养德行的必由之路。
在喧哗、忙碌的尘世，分出一点闲情来体悟生命之本源。于喧闹、纷争中，觅得一处静谧的生命空间。让疲惫、焦虑、茫然有所寄处。
静是感受，是心灵的升华。闲居独处于静雅陋室，抛却世事纷扰，品一杯香茗，任思绪随袅袅轻烟飘飞，不经意间静由心来，这是淡淡而惬意的静。若有一曲喜欢的旋律陪伴，抑或写出一段心情文字，自是“小静”有所“小得”了。
静，是一种境界。诸葛亮有“宁静致远，淡泊明志”的睿智哲言。保持心灵的宁静，不事张扬，向着心中那个目标做出实实在在的努力，去实现理想。怀着恬淡自在的心境，使心灵得到自然的滋养，在宁静淡泊中，渐渐走近人性的真正本源。
知止：至善
心怀宁静，回归透明纯净，屏蔽杂念，这是贯穿人生始终的修行，不断反观内心，在纷繁的尘世中，不断认识、超越自己，直抵达人生至境。
静美：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
静而生境，绝虑忘忧。怒云狂飙，终为雨露，归于静美。
摒弃世间尘俗的杂念，挣脱缘于物欲的吟哦。在动之侧冥想静之优越，在动之畔沉思静之空灵，静美自生。
静美地来，静美地走过，静美地离去。
史例阐释：
谨言慎思，方得始终
徐彦伯（公元？—714年），名洪，兖州瑕丘（今山东兖州东北）人。七岁能写出好文章，曾在太行山搭草庐居住。薛元超安抚河北，表彰其贤德。后来徐彦伯以高明的建议而高中官位，被授予薄州（今山西境）司马参军。当时司户（官名）韦暠长于“判”（审定文字），司士（官名）李巨长于书（书法），而彦伯长于辞章，人称“河东三绝”。武后诏考天下文士，彦伯试居首位，授予“宗正卿”的职衔。彦伯文章典缛，语言清丽沉凝，功力深厚，参与撰修《武后实录》。他两次出任州刺史，均有政绩，后官至太子宾客。彦伯年老辞归，对待他的寡嫂和孤侄很好，受到乡邻赞誉。唐玄宗开元二年（公元714年）去世。
徐彦伯任太子宾客时，正值则天皇帝清除异己，大兴冤狱。不少读书人乃至王公大臣因语言不慎被治罪，朝野上下，人心惶惶，不可终日。鉴于此，徐彦伯撰写了《枢机论》，反复阐述多言的危害，告诫世人慎言谨行。他认为言论是道德的手柄，行为的主宰，志向的端绪，立身的表现。它像是一个人的枢机，只要发动，外物就会随之有所感应，得失就会立即表现出来。语言可以帮助自己成功，也可以毁灭自己、败坏事业。它同自己的灾祸、幸福、光荣、耻辱密切相关。如果能经过思考以后再说，反复推敲之后再做表达，看准对象以后再谈论，深思熟虑之后再行动，那么后悔的事情就不会发生，怨恨仇隙也不会到来。只有做到“慎思”，而后才可“谨言”。
