第19章 亚里士多德的形而上学
亚里士多德是第一个像教授一样著书立说的人，他的论著是有系统的，它的讨论也是分门别类的，他是一个职业的教师，而不是一个凭灵感所鼓舞的先知。他最擅长于细节与批评，但是由于缺乏基本的明晰性与巨人式的火力，所以他并没有能成就很大的建设工作。
亚里士多德的共相论。一个专名词所指的东西就是实体，而一个形容词或类名所指的东西就叫做共相。实体是这个，而共享则是这类，它只是物的种类，而不指实际的特殊事物。一个形容词其存在乃是有赖于一个专名词所意味的东西，然而却不能反之亦然。
亚里士多德形而上学的另一点，即形式与质料的区别。大理石是质料，而雕刻家所塑造的形状便是形式。他还提出灵魂是身体的形式。灵魂具有着目的的统一性，以及我们认为于有机体这个名词相联系的种种特点，眼睛的目的是看，但是脱离开他的身体就不能够看，事实上那是灵魂在看。形式就是把统一性赋予某一部分物质的那种东西，而这种统一性通常总是目的论。随着形式的愈来愈多和质料的愈来愈少，事物也就逐渐的越来越可知。
亚里士多德关于神的论据。必须有某种事物产生运动，而这种事物的本身必须是不动的，是永恒的，是实质和现实。欲望的对象与思想的对象就以这种方式造成了运动，而他们而他们本身则是不动的。从而神就由于被爱而产生了运动，然而其他一切运动的原因则都是由于其本身在运动者而起作用的。
亚里士多德关于灵魂、心灵和身体的论述。灵魂使身体成了一个有机的整体，并且作为一个统一体而有其目的。灵魂是推动身体并知觉可感觉到对象的东西，他以自我滋养、感觉、思维与动力为其特征，但是心灵则具有更高的思维能力，它与身体或感觉无关。个性是区别开一个人与另一个人的东西，是与身体和非理性的灵魂相联系着的，而理性的灵魂或者心灵则是神圣的，非个人的。非理性的灵魂把我们区分开来，而有理性的灵魂则把我们结合起来，因此心灵的不朽或理性的不朽，并不是个人不朽，而是分享着“神”的不朽。人是可以增加自己天性中的神圣的成分的，并且这样做就是最高的德行了。
