在散文的风格里，只有普通字、本义字和隐喻字才合用。

（注释：“本义字”指普通字中的本义字，不指奇字中的本义字。本义字和隐喻字相对。“夕阳无限好”中的“夕阳”是本义字，“生命的夕阳”中的“夕阳”则是隐喻字。“隐喻字”指作为隐喻使用的普通字，不指作为隐喻使用的奇字。）

证据是，只有这些字是人人都使用的，因为每个人谈话都使用隐喻字、本义字和普通字；所以，很明显，如果讲话人运用得好，既可以使风格带上异乡情调，又可以把手法遮掩起来，同时意思又很明晰。

这就是演说的语言的美。在名词里，以同音异义的字对诡辩者最有用（他可以利用这些字颠倒黑白），以同义字对诗人最有用。我所指的是同义字又是普通字，例如poreuesthai与badizein（注释：这两个希腊字都是行走的意思），因为这两个字都是普通字，而且彼此同义。

2.隐喻字

正如我们方才说的，我们曾经在《诗学》里指出各种字是什么性质，隐喻字有多少种类。

（注释：各种字的性质和隐喻的种类，见《诗学》第21—22章。）

（1）隐喻字在诗里和散文里都占有非常重要的地位。

我们应当在散文里对隐喻字多下苦功，因为散文的手法比韵文少一些。

隐喻字最能使风格显得明晰，令人喜爱，并且使风格带上异乡情调，此中奥妙是无法向别人领教的。

（注释：亚理斯多德在《诗学》第22章说：“唯独此中奥妙无法向别人领教；善于使用隐喻字表示有天才，因为要想出一个好的隐喻字，须能看出事物的相似之点。”这就是说，要在不同的事物中看出它们的相似之点。）

（2）使用隐喻字跟使用附加词一样，必须求其适合；

（注释：隐喻字须与被比喻的事物相适合。“附加词”指性质名词，包括性质形容词。附加词须与所形容的名词相适合。）

只要注意到相似之点就行了，否则就会显出不适合的情况，因为把两件事物并列起来，它们的对立是非常显著的。

-紫色适合于年轻人穿，至于什么颜色适合于老年人穿，就得斟酌斟酌，因为同一种颜色的衣服并不适合于这两种人穿。

-想恭维人，就从属于同一类而比较美好的事物中取得隐喻字；

-想挖苦人，就从比较丑陋的事物中取得隐喻字。

-例如，你有两个属于同类的对立字，你可以说乞讨者在祈祷，或者说祈祷者在乞讨（二者都是恳求的方式），这就是按照我所说的方式使用隐喻字；

（注释：乞丐与乞讨的关系，有如祭司与祈祷的关系，用“乞讨”代替“祈祷”，或用“祈祷”代替“乞讨”，都是隐喻，这种隐喻是类比式的。参看本卷第10章注[8]。“乞讨”与“祈祷”都是同类的词，因为都是恳求的方式。说乞丐在祈祷，是恭维人；说祭司在乞讨，是挖苦人。）

-有如伊菲克剌忒斯称卡利阿斯为化缘祭司，而不称为火炬祭司。二者都是宗教名称，其中一个是光荣的，另一个则是不光荣的。

（注释：关于伊菲克剌忒斯，参看第1卷第7章注[10]及第2卷第23章注[17]。卡利阿斯（Kallias，公元前450? —前370？年）出身于雅典望族，世袭农神得墨忒耳密教的举火炬的职务。公元前392年，他和伊菲克剌忒斯一起击败斯巴达重甲兵。“化缘祭司”为天神特别是库柏勒（参看第2卷第24章注[4]）化缘，这种祭司品行多半不端正，伊菲克剌忒斯借这个名称来指责卡利阿斯生活放荡。“火炬祭司”是得墨忒耳密教的祭司，地位仅次于大祭司，他的主要职务是在献祭时高举火炬。）

-有人称演员为狄俄倪索斯（注释：宙斯和塞墨勒的儿子，为酒神）的“奉承者”，演员则自称为“艺术家”。这两个名称都是隐喻字，其中一个是挖苦人的话，另一个是相反的话。

-海盗如今自称为征收员。

（注释：古雅典征收特别物资的官吏叫作“征收员”，因此海盗以此自称。）

-所以也可以说犯罪的人犯错误，犯错误的人犯罪，偷东西的人拿东西或抢东西。

-欧里庇得斯悲剧《忒勒福斯》中的诗句：他统制着桨，在密西亚登陆，

却不合适，因为“统制着”一词超过了题材的庄严性，因此手法没有遮掩起来。

（注释：欧里庇得斯的悲剧《忒勒福斯》的残诗。次行的意思是：在敌人的手臂下受了重伤。忒勒福斯是赫剌克勒斯和奥革（Auge）的儿子，他企图阻止希腊军在密西亚（Mysia，在小亚细亚西北部）海岸登陆，被阿喀琉斯刺伤。他后来得知这创伤只能由刺伤者医治，因此乔装乞丐到希腊军中请求阿喀琉斯用他的矛尖上的锈给他医治。）

（3）音缀如果不含有悦耳的声音，隐喻字就有缺点，

-例如青铜诗人狄俄倪西俄斯在他的碑铭体诗里称诗为：卡利俄佩的尖叫，“诗”和“尖叫”都是声音，但是“尖叫”有声音而无意义，所以是一个不高明的隐喻字。

（注释：这里提起的狄俄倪西俄斯是公元前5世纪上半叶的抒情诗人和修辞学家，由于他曾劝雅典人铸造青铜钱币而被称为“青铜诗人”。卡利俄佩（Kalliope）是史诗女神。“尖叫”原文作krauge，是个象声字，其中两个辅音，即k和g，是带腭音的闭止音，所以这个字声音不好听。“碑铭体”是一种双行体，第一行是六音步，第二行也是六音步，但由于第三与第六音步减少了音缀，合而为五音步。）

（4）再说，在用隐喻法给没有名称的事物起名称的时候，

不应当从相差太远的事物中取得隐喻字，而应当从同种同类的事物中取得，这个字一经出口，就可以清楚地看出这两件事情是同种的事物。例如这个著名的谜语：我曾见一人用火把铜粘在另一人身上。

（注释：据说这是谜语家克勒俄部利涅（Kleobouline）或欧墨提斯（Eumetis）打的谜语。次行的意思是：粘得这样紧，以致造成血缘关系。这个谜语指医生用铜制的拔火罐吸血，即在罐内燃烧一点可以燃烧的东西，把罐口安置在疮口上，罐中空气冷却后即能吸血。）

这个操作没有名称；由于这两样操作（注释：指“把拔火罐安置在一个人身上”与“粘”）都是一种结合，所以那人称拔火罐的安置为粘。一般说来，巧妙的谜语可以提供美妙的隐喻，因为隐喻含有谜语的意味，所以，很明显，这种转义是很巧妙的。

（5）再说，隐喻字应当取自美好的事物；

字的美，正如利铿尼俄斯所说的，在于它的声音或意义，字的丑亦如此。

（注释：利铿尼俄斯（Likymnios）是公元前5世纪写酒神颂的诗人，并且是个修辞学家，为高尔期亚的弟子。）

此外还有第三点（注释：指字在应用时所显示的美），这一点可以用来驳倒这个诡辩说法：有如布律宋所说的，没有人说丑恶的话，如果意思都是一样的，用这个字或那个字都可以。

（注释：布律宋（Bryson）是公元前4世纪上半叶的人，出生在黑海南岸的赫剌克勒亚（Herakleia）城，是个智者。）

不是这么回事，这个说法是骗人的，因为一个字总是比另一个字更适用，更和事物相近似，更能使事物活现在我们的眼前。

再说，这个字或那个字不会同等程度地表示某个事物，所以我们得承认其一个字比另一个字美或者比另一个字丑。

诚然，这两个字都可以表示事物的美或丑，但是并不仅表示事物的美或丑，即使是表示事物的美或丑，也有或多或少的程度之差。

所以隐喻字应当从具有声音之美或意义之美的、或者能引起视觉或其他感官的美感的事物中取来。

不同的说法是有差别的，例如，说“玫瑰色手指的曙光女神”，胜于说“紫色手指的曙光女神”，更糟糕的是说“红色手指的曙光女神”。

（注释：《伊利亚特》中常用“玫瑰色手指的曙光女神”，例如第1卷第477行。）