1. 潜龙之德

龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

2.切须去了外慕之心！力行。

有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。文蔚。

须是要打叠得尽，方有进。从周。

看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋着，无一不是戏剧，真不堪着眼也。又答人书云：“世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。”僩。

入道之门，是将自家身己入那道理中去。渐渐相亲，久之与己为一。而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。僩。

3.《易》曰：“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”《语》曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！”学问之后，继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有余地，方好。若只着得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。

自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从善。升卿。

4.“虚心顺理”，学者当守此四字。人杰。

圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。可学。

今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造于平淡。又曰：“自高险处移下平易处，甚难。

5.师友之功，但能示之于始而正之于终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补于事。道夫。

6.大本不立，小规不正。

7.道理生，便缚不住。淳。

见，须是见得确定。淳。

8.贯通，是无所不通。

“未有耳目狭而心广者。”其说甚好。振。

9.小立课程，大作工夫。可学。

工夫要趱，期限要宽。从周。

且理会去，未须计其得。德明。

才计于得，则心便二，头便低了。至。

严立功程，宽着意思，久之，自当有味，不可求欲速之功。道夫。

10.学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。

学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。“孟子道性善，言必称尧舜。”此是真实道理。“世子自楚反，复见孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。

11.或问：“气质之偏，如何救得？”曰：“才说偏了，又着一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也自会变移不自知，不消得费力。

12.虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！