教学勇气—漫步教师心灵
帕克•帕尔默
第1章
如果仅仅把教学看作是知识的传授，那么教育技术在这里边可以非常的重要，但是如果把教学看作是对健全人格的培养，那么好的教学一定是来自于好的教师。只有教师有良好的自我认同，并且能够自我完善，才可以培养出身心合一的学生，教师的人格对学生的影响更大，如何做人，就如何教学。在这个过程当中，不同的教师可以使用不同的教学技术。（自我认同和自我完善不等于师德师风，但是有良好的自我认同，能够自我完善的老师，一定会有好的师德师风。）
当教师丧失了对教学的热爱，对学生的热爱，也就丢失了教师的心灵。他们在真实的内心与外在表现之间筑起一堵高墙。这样一来，也就使学生远离他们自己的内心世界。
如何找回心灵呢？
唤醒我们的导师。
回忆自己如何跟导师学习，在这个过程当中如何不断的认识自己、完善自己，从而可以帮助我们更好的体会学生的成长。
过去认为只有幽默风趣的教学风格才是好的，而自己不具备这个特点，因此对教学不抱自信，现在明白每个人可以有自己的风格，我们可以利用教学技巧来更充分发挥自己的天赋，所以老师要首先认识自己，了解自己。当我们更多更深的了解自我时，我们就能学到展现，而非掩饰自己个性特点的各种教学技巧，由此可以产生优质的教学。
一个老师在上传下帮的过程当中，不断的与导师相遇，与自己相遇，与学生相遇，从而给自我认同和自我完善，以新的发展机会。
不要害怕与学生的相遇，这是我们发展自我的重要的机会。
2选中我们的学科。
许多人从较是因为喜欢自己教的学科，这个学科的知识不仅能够阐明外部世界，而且能揭示我们的自我认同。这个学科唤醒了我们还在休眠的自我意识，通过回想学科如何唤醒自我意识的过程，我们或许就能恢复教学的心灵。
很遗憾对这一点，我自己没有任何的体会。
那我也许要考虑的一个问题是经济学与自我意识。我对经济学最初的认识就是，老师讲的看不见的手。假设市场经济当中每一个人都是追求个人利益最大化的，在看不见的手的指引下，追求私利的个人却能够实现社会利益的最大化。如果非要强迫自己联系，他与自我意识的关系。也许就会让我想到我也是一个追求利益最大化的个体，我是一个个体，但是要想生存下去就需要和其他的个体相互合作。我是独立的，也是和其他人共生共存的。大千世界当中，每一个人都相互依赖，相互依存。
与导师和学科的相遇，可以激发我们的自我意识，获得发现我们是何许人的线索，但是令我们一心从教的召唤，不能仅凭外部的相遇，若无我们内心的赞同，任何外部的导师或学科都无足轻重。
我们的生命就是一个不断发现自我，确认自我的过程。这个过程可以表现在多种方面。如果和职业生涯结合起来，就是在个人工作的过程当中发现自我。
3.心中的教师。
心中教师就是我们人生中鲜活的核心智慧。教育就是试图从人们的内心自我中引出可有利的抵制谬误的核心智慧，从而用真理之光，照亮人生之路。74页
如果某个工作是我们真心想做的，尽管日以继夜备尝艰辛，我们也会乐此不疲。如果教学这个工作能够满足一个人的职业生涯的三叶草，有对教学的兴趣和教学的热爱，有教学的能力，同时教学能满足社会需求提供价值。那这样的教师就是太幸福了。
教学对于他来说就是情投意合的工作。这样的教师他是不会失去教师的心灵的。如果某项工作不能令自我感到出自真心的欢快，就要考虑放弃这项工作了。继续工作还是遵从内心，究竟哪一种选择才使我更为心安理得？这时候就
要去听从内心教师的呼声，依顺内心的真理。
如何才能关注到内心的呼声的无非是多学一些自我交谈的方法。说独处，林中散步。冥想，常写日记，寻找能倾听的朋友。
第二章 恐惧
老师的恐惧来自于担心自己教不好。自己不是一个好老师。
学生心怀的恐惧，不亚于我们的恐惧，他们害怕失败，害怕学业失败，害怕无人理解，还怕牵涉进力图避免的问题，害怕自己的无知，露了馅儿或自己的偏见曝了光，害怕在同学们面前显得愚蠢。
恐惧背后的本质是害怕与异己的他者正面交锋。不管这他者是学生，同事学科还是心中自我否定的声音。我们害怕这样的正面交锋，他者随心所欲的展现自己的本色，心直口快的诉说自己的真理，直言不讳的告知我们不愿意听到的事情。为了避免于自己正面交锋，我们可以学习过分离的生活这种自我异化的本事。对正面交锋的恐惧，其实肇始于对多样性的一系列恐惧。包括对害怕冲突的冲突的恐惧。害怕存在着非胜即败的竞争性冲突。
那如果剥掉对冲突的恐惧，就会看到第3层的恐惧，对失去自我认同的恐惧。
我们还害怕与他者的正面交锋，将会驱使我们，甚至迫使我们自己改变自己的生活。
恐惧分成两种，一种是健康的恐惧，他会对真实的学习打开心窗。这种恐惧，使我们开拓思路，充实自我，扩展生活。另一种是病态的恐惧。这种恐惧束缚了我们广泛联系的能力，摧毁了我们教育学的能力。要摆脱病态的恐惧，既不能靠技术手段，也不能靠结构改革，要靠洞悉这种恐惧是为何和如何主宰我们生活的。
具体来看，这个恐惧可以来自来学生，自地狱的学生。
事实上学生的沉默寡言或者上课调皮捣蛋讽刺挖苦，甚至是针锋相对。都会令我们恐惧。但这些恐惧可能来自于我们的刻板印象和对学生的偏见。作为老师应该认真反思一下，为什么学生会出现这样的状况。我们诊断学生有何病情，将决定我们对学生如何治病。如果我们对学生不抱希望，认为他们处于脑死亡的状况，我们可能就会将资料一点一点的输进学生的血管，用轮椅推着他们昏睡的躯体，去接触一个又一个信息源，直到按部就班的地完成预定的疗程，指望学生从中吸取足以苟延残喘的智力营养，奄奄一息的直到毕业。当我们的教学是将知识像打点滴那样输进学生不省人事的躯体时，入校时意气风发的学生，经过这样被动的消费知识后，在毕业离校时就变得心灰意懒了。我们很少会想到，学生之所以会在课堂上变成活死人，是因为我们采用的是把他们当做活死人的教法。我们需要一种诊断学生内心情况的新方式，设身处地的探查学生的实际需求，不再文过饰非的推卸我们造成学生困境的责任，也许只有这样才可能带来创造性的教学模式。
我们要学会倾听，学生尚未发出的声音，意味着宽容他者，关心他者，关注他者，尊重她，这意味着不要匆忙的用我们可怕的言语去充塞学生的沉默时刻，不要迫使他们说出我们想听的话，意味着体贴入微的走进学生的世界使他们将你看成诚心诚意的倾听他者真心话的人。
我们倾听学生说话，鼓励学生表达，帮助他找到自己的声音，而且畅所欲言。
提心吊胆的教师。
为什么我们难以看透学生的事情？为什么我们不能看到学生心中的恐惧，并帮助他们克服恐惧，而只是责备他们的无知与平庸呢。
因为我们也非常的恐惧，我们希望掩饰自己的本来面目，不愿意在他人身上看到反应自身的丝毫的影子。我们害怕年轻人对我们的无情批评。害怕学生说我们是与时代脱节的老古董。我们担心不能与年轻人进行激发升级的交流。为此我们企图博取年轻人的欢心。但这会妨碍我们更好的为学生服务。这种恐惧是变态的，它使我们委曲求全的巴结学生，丢了尊严也乱了章法。
我们只有认清楚了自己的恐惧，才能洞察学生的恐惧。
怎么办呢？
更新的途径可称之为繁衍。一方面，它指向创造性，意味着不管我们处在什么年纪，都有可资利用的创造世界的潜力。另一方面它指向代际性，意味着人类代代相传无穷已，就必然要求前辈抚育后辈，并帮助后辈开拓前途，超越自己。这两个意思合而为一，繁衍就成了为年轻人服务的创造力——一种年长者既为年轻人的幸福，也为自己的幸福尽心尽力的方式。
所以如果我们能换一种心态，一方面不断的完善自己，一方面希望自己能够为年轻人带来帮助。这就会帮我们克服恐惧，老师和学生的关系是互学的关系，老师促进学生的发展，学生和老师的相遇也会促进老师的发展，老师和学生共同成长进步。
令人担心的认知方式。
大行其道的认知方式是所谓的客观主义。它认为要把身心和认知对象彻底隔绝，否则就不能获得关于他的真理。客观主义就是抛弃了主观感受，完全从客观角度认识世界。依照客观主义所认定的认知方式，我们的大脑和感官的作用不是用来联系世界，而是用来隔离世界，以免污染我们对世界的认知。客观主义本想把获取真理建立在更为坚实的基础之上。把我们从一意孤行的主观主义造成的罪恶中解救出来。，但他竟然滋生出他原要铲除的罪恶的新版本。如现代独裁统治的兴起与现代战争的特性。
从教学的角度出发，不赞成客观主义的理由，是因为客观主义害怕求知者与待知者的联系要求，拉开两者的距离，从而扭曲了教师与学生与学科与自己的关系。
任何认知都是为了形成某种关联性的认识，因为我们渴望与认知对象亲密无间的汇聚交融。即建立连接，所以要深入的探究世界，就要与过去、与旧知、与他者建立联系。我们是通过连接世界而不是隔离世界来获取知识。
这体现了一种不再恐惧他者且尊重，甚至需要他者的认知和生活方式。如果我们敢于摆脱恐惧，将求知作为一种爱的形式，我们就有可能放弃主宰的幻想，而与世界万物形成伙伴关系。这种关联性的认知方式，是一种可以帮助我们恢复相互联系能力的认知方式，而相互联系的能力是优质教学所依赖的基础。
如何面对恐惧？
上课前调频。我们可以选择不出于恐惧来进行教学，我可以出于好奇、希望、怜爱、诚挚来进行教学，这些教学上的起点在我心中正如恐惧一样真实。
转念。从恐惧中发现机会。比如从来自地狱的学生的表现，发现他们的渴求。
我们对联系及其带来的舒适有多么强烈的欲望，我们对联系及其形成的挑战就有多么强烈的恐惧。
只要我们在恐惧时尊重这样的渴望，回应这样的呼唤，就能够回到内心。克服恐惧的办法就是直面内心，尊重内心的渴望。
建立师生共同体。因为无论是老师和学生，都渴望与他人建立连接。我们的内心不断的产生对联系的渴望。这是一种强烈的渴望，是对我们的心灵与遥远的星辰，我们自己与世上他者亲密无间地共同生活这一状态的渴望，我们渴望与他者结合为休戚与共的共同体，因为我们知道，在这种共同体里，我们的生活会更自在，彼此不再是陌生人，地球上不再有异乡人。
